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1.精 气之清者为精，人之精者为贤。 西汉·董仲舒《春秋繁露》 治身者，以积精为宝。 精积于其体，血气相承受。 血气相承受，则形体无所苦。 能致精，则合明而寿。 西汉·董仲舒《春秋繁露》 气血者，人之华也；而五脏者，人之精也。 《淮南子》 夫精者，身之本也。 《素问·金匮真言论》 岐伯曰：阴精所奉，其人寿；阳精所降，其人夭。 《素问·五常政大论》 乐色不节则精竭，轻用不止则真散，是以圣人爱精重施，髓满骨坚。 《黄帝内经素问注》 精血即形也，形即精血也。 故凡治病者，必以形体为主；欲治形者，必以精血为主，此实医家之大门路也。 张景岳《治形论》 人之寿命，主乎精气。犹灯之有油，如鱼之有水。油枯灯灭，水涸鱼亡。奈何愚人以苦为乐，见色弃生，岂知精竭命亦随逝？ 尤遵叙《食色绅言》 人始生，先成精。 《灵枢·经脉篇》 只要留得精住，则根本壮盛，生气日茂。 若欲心不息，灵根不固，则精薄而元气之生日少，渐渐竭尽，以至于亡。 南宋·愚谷老人《延寿第一绅言》 阴阳离决，精气乃绝。 《素问·生气通天论》 故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，…… 《灵枢·本神第八》 人爱精养体，服气炼形，则万神自守其真。 不然者，营卫枯悴，万神自游矣。 葛洪《神仙传·彭祖》 形不动则精不流，精不流则气郁。 肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。若此，则病无所苦，而恶无所由生矣。 病之留，恶之生也，精气郁也。故水郁则为污，树郁则为蠹，草郁则为贵。 《子华子》 元精在体，犹木之有脂，神倚之如鱼得水，气依之如雾复渊。 惟借饮食滋生精血。 是以养生者，务实其精。实精之要，莫如经年独宿。 聚精之道：“一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。” 明·袁黄（了凡）《摄生三要》 神自在身，一往一来，莫之能思。失之必乱，得之必治。敬除其舍，精将自来。精心思之，宁念治之，严容畏敬，精将自定。得之而勿捨，耳目不淫，心无他图。正心在中，万物得度。 《管子·内业》 体者，精之元也，精不欲竭。 精有主，气有元，呼吸元气，合于自然。 陶炼五精，可以固形，可以全生。 精，太劳则竭，其属在肾，可以专啬之也。
宋末金代·刘河间 2.气 气是添年药，津是续命芝。 古歌 真气不可泄，老年当遵守。 叶天士 当其受生之时，已有定分焉。所谓定分者，元气也。视之不见，求之不得，附于气血之内，宰乎气血之先。其形成之时，已有定数。 徐灵胎《元气存亡论》 天地万物之理，皆始于从容，而卒于急促。 急促者，尽气也。从容者，初气也。 仁者寿，生理完也；默者寿，元气定也；拙者寿，元神固也。反此皆妖道也。其不然，非常理耳。 吕坤《呻吟语》 人之形体，上下相承，气之源流，升降有序。 白云《导引论》 天地之正也，阴阳之平也，其气最良。 太实则气不通，太虚则气不足； 热胜则气耗，寒胜则气滞； 太劳则气不入，太逸则气宛至； 怒则气高；喜则气散； 忧则气狂；惧则气摄。 凡此十者，气之害也，而皆生于不中和。 西汉·董仲舒《春秋繁露》 物生皆贵气，而迎养之。 西汉·董仲舒《春秋繁露》 凡气从心。心，气之君也。 西汉·董仲舒《春秋繁露》 人在气中，如鱼在水中。 气欲柔不欲强，欲顺不欲逆，欲定不欲乱，欲聚不欲散。 养气者，行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而直，声欲低而和。种种施为，须端详闲泰，当于动中习存，应中习定，使此身常在太和元气中。 明·袁了凡《摄生三要》 心气之形，明于日月，察如父母。 善气迎人，亲如兄弟；恶气迎人，害于戎兵。不言之声，疾于雷鼓。 全心在中，不可藏匿，和于形容，见于肤色。 气意得而天下服，心意定而天下听。 抟气如神，万物备存。 《管子·内业》 气者，生之元也。 宋末金代·刘河间 意者，心之动，心动而气随之，气动而形随之。故必气定而后形正。 治身必先养气，行义必先正身。 气得其养，则内美充，而心安理得；外行修，而义正形端矣。 《管子》 心者，气之主；气者，体之充。 形以表心，心以载德，两相因也。 心以范形，形以摄德。 “故心有气则生，无气则死。生者以其气。” 《管子》 人之真气，亦不可泄露，当清净法道，以保天真。苟离于道，则虚邪入于空窍。 《黄帝内经素问注》 气 心能使气，气意相从，使气如神。
《太清调气经》 元气 真气又名元气，乃先生身之精气也，非胃气不能滋之。 脾胃之气既伤，而元气又不能充，而诸病之所由生也。 凡喜怒忿悲、忧思恐惧，皆损元气。 气乃神之祖，精乃气之子。 李东垣《脾胃将理法》 精神之根柢 气者，精神之根蒂也，大矣哉！ 李东垣《脾胃将理法》 不死之药 不以事累意，不临时俗之仪，淡然无为，神气自满，以此不死之药，天下莫我知也。 孙思邈 修行在人 安神宜悦乐，惜气保和纯， 寿夭休论命，修行在各人。 孙思邈 真气流行 但令二六时中，随方作课，使真气流行，身无奇病。 石室道人《二六功课》 安眠培元气 须安眠以培元气。 石室道人《二六功课》 固命门 盛元气 固其命门，精神日余，元气大盛。 石室道人《二六功课》 真气充溢邪莫入 胸中无事，则真气充溢于中，而诸邪不能入。 《静坐说》 定心气 伊川先生云定心气，心气最难定。 《静坐说》 人借气以充其身，故平日在乎善养。所忌最是怒。 曹慈山《养生随笔》 百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。 行医不识气，治病从何据？
《素问·举痛论》 天地之道，阳主气，先天也，阴成形，后天也。 故凡上下之升降，寒热之往来，晦明之变易，风水之留行，无不因气为动静。 而人之气，亦犹是也，凡有余之病，由气之实；不足之病，由气之虚。如风寒积滞，痰饮瘀血之属，气不行则邪不除，此气之实也；虚劳遗漏，亡阳失血之属，气不固则元不复，此气之虚也。 虽曰泻火，实所以降气也；虽曰补阴，实所以生气也。 张景岳《传忠录·论治篇》 阴不可以无阳，非气无以生形也； 阳不可以无阴，非形无以载气也。 张景岳《求正录·真阴论》 邪之所凑，其气必虚。 《素问·评热病论》 正气存内，邪不可干。 《素问·刺法论》 邪气盛则实，精气夺则虚。 《素问·通评虚实论》 天地阴阳之道，本贵和平，则气令调而万物生，此造化生成之理也。 《传忠录·阴阳篇》 阴阳二气，最不宜偏。不偏则气和而生物，偏则气乖而杀物。 《类经附翼·大宝论》 夫自古通天者，生之本，本于阴阳。 天地之间，六合之内，其气九州九窍，五脏十二节，皆通于天气。 《素问·生气通天论》 因虚以化气，因气以造形，而为先天一气之祖。……一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉，是为有象之始。因形以寓形，因气以化神，而为后天体象之祖也。 《类经附翼·医易义》 邪气入内，正色乃衰。 《管子·形势》 气出入不交易，则内窒固而有害于生理。 吸取新气，呼出陈腐之气。 冬亥子之交，为天地之根，阴阳二气于此转关。知道之士于时戒妄存诚，知天人之交，息息相关，一呼一吸，审厥出入，易故迎新，以资休养，而解烦固，得其总要也。
《管子今诠》 真气者，经气者。 《素问·离合真邪论》 气实形实，气虚形虚，此其常也，反此者病。 谷盛气盛，谷虚气虚，此其常也，反此者病。 《素问·刺志论》 检彼精神，令无散越，则气为神使，中外易调也。 《黄帝内经素问注》 气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。 《素问·五常政大论》 夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。故大要曰：无代 化，无违时，必养必和，待其来复。此之谓也。 《素问·五常政大论》 故气者，人之根本也。 《难经》 天地以一元之气化生万物，根于中者，曰神机；根于外者，曰气血。万物同此一气，人灵于物，形与天地参而为三者，以得其气之正而通也。 故气升亦升，气浮亦浮，气沉亦沉，人与天地同一橐籥。 朱丹溪《格致余论》 天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也。 《庄子·则生篇》 气变而有形，形变而有生。 《庄子·至乐篇》 人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。 《庄子·知北遊篇》 在天为气，在地成形，形感相感，而化生万物矣。 《素问·天元纪大论》 人者，禀受天地冲和之气。 孙思邈《千金要方·治病略例》 气化则人育，伊人禀气而存。
《千金翼方·序》 形气相得者生。 《千金要方·诊候》 形假地生，命惟天赋，故奉生之气，通系于天。 王冰 起居如惊，神气乃浮，是恶妄动也。 《素问·生气通天论》 真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。 《灵枢·营卫生会篇》 有一而有气。万物“莫不法于气而通于道。” 《鹖冠子》 天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣。 人禀气而生，含气而长。 王充《自然篇》 人之所以生者，精气也。死而精气灭。 养气自守，适时则节，闲明塞聪，爱精自保，适辅服药引导，庶冀性命可延，斯须不老。 王充《论衡》 一气孔神兮！于中夜存。
屈原《楚辞·远遊》 心有肉体之心，有气体之心。 气者体之充，生死以之。肉体顽躯，虽生亦犹死也。 唯一而后可以通神，通神而后可以制度。 气一于意，而意不纷。心不为气使，而气为心变。 《管子今诠》 五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。 《素问·藏气法时论》 内出之病多不足，如七情伤气，劳欲伤精之类也。 《类经·疾病类》 不顺四时之和，数犯八风之害，与道相失，则天真之气，未期久远而致灭亡。 邪气数犯，则生气倾危，故宝养天真，以为寿命之本也。 神全则形亦全矣。 夫精神可传，惟圣人得道者乃能事。 久服天真之气，则妙用自通于神明也。 阳气者，内化精微，养于神气；外为柔软，以固于筋。 气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。 《素问·五常政大论》 夫精明五色者，气之华也。 《素问·脉要精微论》 3.神 失神者死，得神者生也。 《灵枢·天年》 神由形住，形以神留，神苟外延，形亦难保。 保气栖神。 神无方而气常运，形至静而用无穷。 保气者，其要在乎运；栖神者，其秘在乎用。 体虚而气周，形静而神会。 唐·施肩吾《养生辨疑诀》 守一则谛定心源，守静则存神忘形。 《太平经》 一能通神。 《五符经》 神全之人，不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，若天地然。 《庚桑楚》 知虑过周，则神伤，而障其生生之前路。 《管子今诠》 神安则寿延，神去则形弊。 《黄帝内经素问注》 得神者昌，失神者亡。 《素问·移精变气论》 神者，心之灵。心为神之府。心能宅神，而神实司心之用，故曰清神生心。 《礼·戴记》：清明在躬，志气如神，祸福将至，必先知之。 知者神之表征，即心之作用也。 神气无乎不在，体讬清虚，故曰清神。 心体太虚，充满圜周，无乎不致，故曰心生规。 精气，谓阴阳五行之菁英，天地之灵气也。 《管子今诠》 纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行。此养神之道也。 《庄子·刻意》 形与神俱，同臻寿分，谨于修养，以奉天真，故尽得终其天年。 《黄帝内经素问注》 太上养神，其次养形。 杨上善 心神勿费伤 真西山云：心若太费费则劳；神若太伤伤则虚。 《荔隐居卫生集语》 精神 易损而难复者，精也； 易躁而难静者，神也。 神·气 神是火，气是药。 4.精气神 聚精在于养气，养气在于存神。 神之于气，犹母之于子。故神凝则气聚，神散则气消。 若保惜精气而不知存神，是茹其华而忘其根矣。 明·袁了凡《摄生三要》 积气以成精，积精以全神。 李东垣《脾胃将理法》 精存自生，其外安荣，内藏以为泉源，浩然和平，以为气渊。 敬发其光，是谓内得。 《管子·内业》 老年人“精血耗竭，神气浮游，返同小儿”。 陈直《养老奉亲书》 男女神和气顺精强，即生端正福寿之人。 神伤气惫精亏者，即生怪状夭薄之人。 三谷子《金丹百问》 阴平阳秘，精神乃治。 《素问·生气通天论》 食淡精神爽。 《丹书》 精气内充，肢体外强，表里坚实以达用，靡不周且固矣。 养气固精之法，不可以力强制，而可推心之所安者以安之，无形无声，而可以意迎合之。 《管子》 快于心欲之用，则逆养生之乐矣。 夫甚爱而不能救，议道而以为未然者，伐生之大患也。 法道清静，精气内持，故其气从，邪不能为害。 内机息，故少欲；外纷静，故心安。然情欲两亡，是非一贯，起居皆适，故不倦也。 不恣于欲，是则朴同。 目不妄视，故嗜欲不能劳；心与玄同，故淫邪不能惑。 肾气既衰，精无所养，故令发堕，齿复干枯。 五脏六腑，精益淫溢，而渗灌于肾，肾脏乃受而藏之。 真人心合于气，气合于神，神合于无，故呼吸精气，独立守神，肌肤若冰雪，绰约如处子。 心远世纷，身离俗染，故不能积精而复全神。 精神保全，神守不离，故年登百数。 神荡则欲熾，欲熾则伤和气，和气既伤则秋气不平调也，故收敛神气，使秋气平也。 《黄帝内经素问注》 呼吸精气，独立守神。 恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？ 以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。 《黄帝内经·素问》 惜气存精更养神，少思寡欲勿劳心。 龚廷贤《摄养诗》 有欲者亡身。 河上公 欲不可纵。 《曲礼》 安于淡薄，少思寡欲，省言语以养气，不妄作劳以养形，虚心以维神，寿夭得失，安之于数。得丧既轻，血气自然谐和。邪无所容，病安增剧？苟能持此，亦庶几于道，可谓得其真趣矣。 李东垣《远欲论》 元气陶烁，众生禀然。 形恃神以立，神须形以存。 形神相亲，表里俱济。 精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。 是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害身，故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平；又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。 凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。 喜怒悖其正气，思虑销其精神。 外物以累心不存，神气以醇泊独著。 嵇康《养生论》 静则精，精则独立，独则明，明则神。 神者，至贵也。 《管子》 精神安乎形，而年寿得长焉。
《吕氏春秋》 人百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。 《灵枢经》 爱精保神，如持盈满之器，不慎而动，则倾竭天真。 《黄帝内经素问注》 戒色欲以养精，正思虑以养神，则滋阴降火，养营凝神等汤，又何用哉！ 薄滋味以养血，寡言语以养气，则四物、四君、十全、三和等汤，又何用哉！ 要之，血由气生，气由神全。神乎？心乎？养心莫善于寡欲。 元气流行者寿，元气滞者夭。 李梴《医学入门》 怒甚偏伤气，思多大损神； 神疲心易役，气弱病相萦； 勿使悲欢极，当令饮食均。
宋·温革《琐碎录》 善养生者，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。 《类经·摄生类》 元阳者，即无形之火，以生以化，神机是也，性命系之，故亦曰元气； 元阴者，即无形之水，以生以立，天癸是也，强弱系之，故亦曰元精。 元精元气者，即化生精气之元神也。生气通天，惟赖乎此。 张景岳《传忠录·阴阳篇》 因形以寓气，因气以化神。 《类经附翼·医易义》 是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。 道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守，而虽不去，亦能全真。人神不守，非达至真；至真之要，在乎天玄。神守天息，复入 本无，命曰归宗。 《黄帝内经素问遗篇·刺法论篇第七十二》 精存自生，其外安荣，内藏以为泉源，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固，泉之不竭，九窍遂通，乃能穷天地，被四海，中无惑意，外无邪灾，心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害，谓之圣人。 《管子·内业》 神者，心之灵气，灵则无不明，故曰神明。神明之所讬，即讬于身，非于身外别有所谓神也。 心之作用，谓之思。 心失其灵明之本体，为物欲所蔽则乱，反是则治。事之治乱，实心之自治自乱而已。 精以载神，神随精至。 精者，最高洁之物，以心为之舍。 心有所蔽，则物欲杂而心不洁，心不洁犹舍不洁，则精不藏，而神亦不来。故必扫除其物欲之不洁，以散（？）迓神明。 养精安神之法，在精其内心以思之，宁其外念以治之。 外著之容貌，亦须庄严，时存一敬畏之心，以防物欲之侵入，则精定而神宁矣。 心者，万物之准度，心正而物正，莫能违此公例也。 精气神，道家谓之三宝。 气失其所养，则精不充；精失其所藏，则神不宁。神明失则官体常为物欲所蔽，清洁高尚之心宫，化为尘垢浊欲之府，而万物咸失其度矣。 是故正心之道，从正形起，正形从勿以物乱官起。 意者，神之动。 心安则神安，神存则道存。 精者，神之粮也。气者，神之驰。 精以养神，气以载神，而心之舍所以存神。 精气常允，如渊泉之不涸不竭，以治身则体固而窍通，以治世则天地匪大，四海匪遥矣。 《管子今诠》 意诚则心正，而邪无从入，灾亦无隙而生，心正而后身修，其理如此。 天灾人害，皆由人心之不正，有以召之。人同此心，天人一理。其感应有至神者，圣人亦自反诸其心而已。 意静则气得其所养，而精安于其舍。夫是以心正身修，而皮肤耳目筋骨自收，其宽裕聪明强固之效，管子所谓德润身，心广体胖，即是义也。 人受天地之正气以生，息息与天地相通。其仰愧俯怍者，心自不正耳。 虚灵之感，神明之应，在人自有以昭革之。 敬则精完，慎则气厚，诚积而生明，天下四极，犹指诸掌耳！ 精存则安，安则荣； 气养则和，和则平。 精荣则皮肤筋骨耳目九窍皆被其润泽之滋，而内藏不竭；气平则小之四体，大之四极，天灾人害，皆有以消弭其原，而清明在躬，德日新而光辉日发。此非事事反躬，中无惑意者，不知也。 心何以全？精气之有以全之。精气之充，必发其光辉于外，孟子所谓然见于面，盎于背，施于四体，不言而喻者是也。 好善恶恶，人性之所同然，以气相应，而无待乎言，神为之也。 心动则气动，心不见而气可见。 气得其所养，则意不外驰；心得其所安，则意无旁挠；天下虽大，以心印心，而道在于是矣。 善体道者，体之于心，而全心之方，在于养气。 气之感召，其效至神。非但诚于中者，形于外，关于一身者然也。善与善感，恶与恶感，气类之触发，雷鼓日月，父母兄弟，戎兵赏罚，概不足以拟之。天下虽大，人同心，心同理，盖有不可思议者已。 气有形，而神无形，人能炼气入神，则外之塞乎天地之间，而内之万物皆备于我，神明之察，万殊一本，静以浊乎万象之先几，安以契乎万动之原则，周易所谓成性存存，道义之门者，是也。 精气通神，人尽合天，理固然也。 善用思者，必先静其气，气静则血循其经，而体安其位，心正而身无不正矣。 心平则气和，心正则无不正，故无所往而不得生之途也。 《管子今诠》 精气之极，上与神通。而通神之方，在于思力之锲而不舍。故心之动力，其主一而不迁者，谓之意，其旁薄而四达者，谓之思。 意宜一，一则气静而心专； 思不厌重，重则神通，而精且四达。此非储精养气之功深者，不能得此大通无碍之造诣也。 忧患中人，其神易伤，困于内忧，迫于外患，不早思图，足以害生。 得则喜，不得则怒，最易动气，而累其平正之心。 至此乃提出性字，以见存心养性之功，非内外交尽，而能自反者，不足以知之。 性本平正，与人生而俱来，惟日役于喜怒忧患而渐失其度，则出生入死，为物欲所蔽，濒于凶而不自知。 善复其性者，不于动求之，而于静图之，以敬持之，静则定，敬则持其平，守其正，而性将大定，此生死之关也。 此申言人类生生之理，以明道之大原出于天，原人之所由来，未有形，先有精，秉天之气以成精，秉地之质以成形，父施而母受，精衍为形，而形衍为人，此天人相通之精理也。
《管子今诠》 天地之道，一阴阳之气为之也。 阴阳和合，氤氲交感，故时行而物生。人之受生，亦此太和气化訢合无间之天机为之。 其媾合之下，有生而不生者，和不和有以致之也。合者不必和，而和则无不合，生生之理在此耳。 和者精气之和，亦即神情之和，两相和必有其表征。 发而皆中节，谓之和，故情宜节也。 惟平则和，胸中正则神动天随，而因物付物，太和之气，沦肌浃髓，精融神洽，心无杂感，情无旁骛，而精自完而不劳，气以和而益充，长寿之征，可操左券矣。 心以舍神，神恶隘小，而喜宽大，烦苛细节，毋以入其心，则心境阔大，而神安其居。 气以行神，精化为气，而气以成形。宽则旁薄有余，而隘则气馁。 敢者，有以拒外来之物欲，不使扰我太和之天宇也。 神内也，形外也。内和者，外自安。不为外物所移，则所守者一，而烦苛细节不足以扰之。弃其烦苛，增其宽大，和厚之气，日充满于纯一澹定之天心，则天地合德，而和合靡间矣。 宽气而广，形安不移。 人天之际，皆一气之感应为之。气裕则神完，心境宽大则内精固，而外气舒，一切物欲利害，拒之于千里之外，而烛照无遗，一任天机之流行，而己无与焉。 此尽合天之境也。 推本于人类受生之初，而归之于太和。 和者，天人之际訢合之祕钥。人之生生以此，人之寿寿以此，天理之流行以此，身之乐亦乐以此，形之安亦安以此。 在扩大其心境，宽广其气宇，膻胸平正则精灵肸蠁，天人之通，在是而已矣。 忧能伤神，悲能动心，喜能乱形，怒能动气，皆道之所不处也。 天人生生之理，常含于精气之中，而蒸泄于肤理毛窍之外，得道者以时修养，而去其败浊，存其精华，使胸中浩然然，则神通而形完，精气内充，而生机畅遂，心愉情快，何乐如之！ 《管子今诠》 经曰：道者，气也，保气则得道，得道则长存。神者，精也，保精则神明，神明则长生。精者，血脉之川流，守骨之灵神也。精去则骨枯，骨枯则死矣。是以为道务实其精。 《养性延命录》 盖精神生于道者也。 所以然者，性命在乎人。故人受天地之气，以化生性命也。 是知形者，生之舍也；气者，生之元也；神者，生之制也。形以充气，气耗形病；神依气住，气纳神存。 修真之士，法于阴阳，和于术数，持满御神，专气抱一，以神为本，以气为马，神气相合，可以长生。 故曰：精有住，气有元，呼吸元气，合于自然，此之谓也。 是以全生之术，形气贵乎安，安则有伦而不乱；精神贵乎保，保则有要而不耗。故保而养之，初不离于形气精神，及其至也，可以通神明之出。 故精太劳则竭，其属在肾，可以专啬之也。 神太用则劳，其藏在心，精以养之。 唯精专，然后可以内守。 刘河间《素问病机气宜保命集》 安于淡薄，少思寡欲，省语以养气，不妄作劳以养形，虚心以维神，寿夭得失，安之于定数，得失既轻，血脉自然和谐，邪无所容，病安增剧？ 李东垣《脾胃论》 嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣泣卫除，故神去之，而病不愈也。 《素问·汤液醪醴论》 精神者，生之元；营卫者，气之主。 《黄帝内经素问注》 故养神者，必知形之肥瘦，荣卫气血之盛衰。 血气者，人之神，不可不谨养。 《素问·八正神明论》 精不竭，炁不亏，则神有所养而不死，形之颜貌而有光矣。 刘惟永 流行为气，凝聚为精，妙用为神。 王阳明 形炁俱立，当保精神，造化之机，在于是矣！ 精全则神旺，精耗则神衰。 肾为精府，太用则竭，专而啬之可也； 心为神舍，太用则劳，静而养之可也。 精足则气旺，气旺则神生。 专精养神，返神服气。 静心以安神，保气以存精。 人由气生，气由神住，养气全神，可得真道。 五脏受气，盖有常分，不适其性，而强为用之过耗，是以病生。 善养炁者，内以养身，外以却恶。 五脏之神，皆以眼漏为第一。 悲莫悲于精散。 衰于精者寡以欲，耗于气者守以默，怯于神者绝以思。 《言医》 形者气之聚也，气虚则形羸； 神者精之成也，精虚则神悴。 《七部语要·连珠》 真气具足，发现于神。 神为气之子，气乃神之母。 杨践形《指道真诠》 精为生炁之源；炁是养神之所。 精旺炁足则神治；精竭炁枯则神灭。 牛金宝 |
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