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1.道 主道圆者，运转而无端，化育如神，虚无因循，常后而不先也。 《淮南子·主术》 2.道者 “夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。” “道者，圣人行之，愚者佩（背）之。” 《素问》 3.道论至深 著书二十篇，则天地之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣。 道论至深，故多为之辞以抒其情；万物至众，故博为之说以通其意。 刘安《淮南子·要略篇》 4.有道配天 有道者配天，故能有余（充实圆满于无为）。 5.五星连珠 《太平御览》卷七引《孝经鉤命诀》： 禹时五星累累如贯珠，炳炳若连璧。 1989年洛杉矶加州大学周鸿翔教授与美国太空总署天算专家彭瓞钧博士合作推算出公元前 夏商周断代工程专家组发表了初步报告： 有学者计算出在公元前1953年2月26日有一次很好的五星聚会，经对夏代立国前后的五星聚合重新推算，也证实了这次五星聚会是迄今五千年中最难得的一次，公元前1953年2月中旬至3月初，在黎明时分的东方地平线上，土星、木星、水星、火星和金星排成一列，在 《夏商周断代工程：1996－2000年阶段报告》（简本） 北京世界图书出版社2000年版，第80页 6.周《金人铭》 周太祖后稷之庙，堂右阶之前，有金人焉三缄其口，而铭其背曰： 古之慎言人也。戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患；安乐必戒，无行所悔；勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓何残，其祸将然；勿谓莫闻，天妖伺人（神将伺人）。熒熒不灭（燄燄不灭），炎炎奈何？涓涓不壅，将成江河（终成江河）；緜緜不绝，将成网罗；青青不伐，将成斧柯。诚不能慎之，祸之根也。曰是何伤，祸之门也。强梁者不得其死；好胜者必遇其敌。盗怨主人，民害其贵（民怨其上）。君子知天下之宝库盖（上）也，故下之；知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之。执雌持下，人莫踰之（人莫与之争者）。人皆趋彼，我独守此；人皆惑之，我独不徙；内藏我知，不示人技；我虽尊高，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，常与善人。戒之哉！戒之哉！ 《孔子家语·观周》、《说苑·敬慎》 7.安国全军之道 主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利则动，不合于利则止。 怒可以復喜，愠可以复悦，亡国不可以復存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。 《孙子·火攻篇》 8.《归藏易》
9.马王堆帛书八卦方位 乾 兑 离 震 異 坎 艮
坤 ☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷
天 泽 火 雷 风 水 山 地
黄帝“归藏易”首以“坤卦”开始，象征“万物莫不归藏于其中”，意谓人类文明文化，胥以大地为根本，万物皆生于地，复归于地。 10.三易 《周礼·春官·太卜》： “太卜……掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别卦皆六十有四。” 《周礼·簭人》： “簭人掌三易，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。” 郑玄《周易注》引杜子春曰： “《连山》，密戏（伏羲）；《归藏》，黄帝。” 孔颖达《周易正义》： “案《世谱》群书，神农一曰连山氏，一曰列山氏。黄帝一曰《归藏》。” 《周易·系辞传》记伏羲作《周易》。 《史记·日者列传》记：“自伏羲作八卦，周文王演为三百八十四爻，而天下治。” 《归藏》为黄帝《易》，以《坤》为首卦； 《连山》以艮为首卦，《周易》以乾为首卦。 《说卦传》：“坤以藏之。” 11.肖天石论三易 肖天石说： 三易之名，肇自周官，亦即三墳。 春秋左氏传云：“楚左史倚相，能读三墳五典、八索九丘。” 孔安国叙书，以伏羲、神农、黄帝之书为三墳，言大道也。 汉魏丛书载有“古三墳”， 其一山墳，天皇伏羲氏，本而作连山易。爻卦大象为：崇山君，伏山君，列山民，兼山物，潜山阴，连山阳，藏山兵，疊山象。 其二气墳，人皇神农氏，本而作归藏易。爻卦大象为：水气归，地气藏，木气生，风气劲，火气长，水气盲，山气止，金气杀。 其三形墳，地皇轩辕氏，本而作乾坤易（按：一作坤乾易）。爻卦大象为：乾形天，坤形地，阳形日，阴形月，土形山，水形川，雨形云，风形气。 其后序谓：“传曰：河图隐于周初，三墳亡于幽厉，洛书亡于秦火。治世之道，不可复见。” 12.天 （一） “天积气耳。” 《列子》 （二） “天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？” 《庄子》 （三） “无极之外，复无极也。” 《庄子》 （四） “计四海之在天地之间也，不以礨空之在大泽乎？”“计中国之在海内，不似称米之在于太仓乎？” 《庄子》 13.象 大象者，出意者也。 言者，名象者也。 尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象，象生于意，故可寻象以观意。 意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。 然则忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。 得意在忘象，得象在忘言。 《周易略例·明象》《王弼集校释》609页 14.真正的哲学家 真正的哲学家是这样的人： 好读书而不拘泥于书， 明常理而又超常理， 动明人事而又不离人事， 悟察天理而后知责任。 张甲坤《中国哲学——人类精神的起源与归宿》 15.真的勇者 “真的勇者是敢于凝视现实的，是从现在的丑恶中体认出将来的必然，是并没把它当作预约券而后始信赖。 真的有效的工作是要使人们透过现实的丑恶而自己去认识人类伟大的未来，从而发生信赖。” 《写在<野蔷薇>的前面》，《茅盾专集》第一卷 16.天下之大勇 “古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。 天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。” 苏轼《留侯论》 17.成一家之言 究天人之际，通古今之变，成一家之言。 司马迁《报任安书》 18.司马谈学术所自 太史公学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子。 司马迁《太史公自序》 19.沉潜以求 是故注杜老诗者必反复沉潜，求其归宿所在，又从而句栉字比之，庶几得作者苦心于千百年之上，恍然如身历其世，面接其人，而慨乎有余悲，悄乎有余思也。 仇兆鳌《杜诗详注·序》 20.真心 夫大道者，人之真心也。 若人舍妄去欲，便是一心。 此心抟之则为正，得之则为灵，为万物之母，乃生死之根。 邵若愚 21.静 人静帘垂，灯昏香直。窗外芙蓉残叶飒飒作秋声，与砌虫相和答。据梧冥坐，湛怀息机，每一念起，辄设理想排遣之。乃玉石万缘俱寂，吾心忽莹然开朗如满月，肌骨清凉，不知斯世何世也。 况周颐《蕙风词话》 22.天人和谐 天人合一于“道”，道是天人之上的。 天的客观性、自然性； 人在天地之中的位置，人不是自然界的主宰者，只是自然界的一分子，人的行为应以“自然”为法，追求天人和谐。 朱哲《先秦道家哲学研究·前言》 23.指导人们与自然和谐 中国的传统是很不同的。它不奋力征服自然，也不研究通过分析理解自然。目的在于与自然订立协议，实现并维持和谐。学者们瞄准这样一种智慧，它将主客体合而为一，指导人们与自然和谐。 英国剑桥大学达尔文学院研究员唐通《中国的科学与技术》 24.万能 道家信自然为万能，而且至善，以一涉人工，便损自然之朴。 梁启超 25.神明之德 高山仰之，不可极也；深渊度之，不可测也；神明之德，正静其极也。 《韩非子·扬权》 26.圣人执要 事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效，虚而待之，彼自以之。 《韩非子·扬权》 27.圣人所则 权者，神圣之所资也； 独明者，天下之利器也； 独断者，微密之营壘也； 此三者，圣人之所则也。 《管子·霸言》 28.广阔的视野 “你必须目光宽阔远大地思考，孩子，要宽阔！” “你会成功的，孩子，只要你能找到令你着迷的东西。” “思考问题要有广阔的视野。” “如果你能找到焕发起自己执着追求的东西，那么你就能把它干好。” “你对过去的理解越透彻，你对未来的景象就有正确的推测。” 昂德尔公学校长桑德森 29.观其玄虚 用其周行 2001.2.19 “圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道。” 《韩非子·解老篇》 30.执虚静以致精 “治身者务执虚静以致精； 治国者务尽卑谦以致贤。 能致精则合明而寿，能致贤则德泽洽而国太平。” 汉·董仲舒《春秋繁露·通国身》 31.不以小故妨大美 和氏之璧，不能无暇； 隋侯之珠，不能无颣。 然天下宝之者，不以小故妨大美也，不以小故妨大美，故能成大功。 夫成大功在己而已，何具之于人也。 杜恕《体论》 32.拙赋 巧者言，拙者默；巧者劳，拙者佚； 巧者贼，拙者德；巧者凶，拙者吉； 呜乎！天下拙刑政彻，上安下顺，风清弊绝。 周濂溪 33.利欲熏心成为愚蠢的人 “受名利所驱使，便没有了清闲，一生为此奔波操劳，真是愚蠢。财富多了，就要全力以赴地去守护它们，从而引起祸害和招致劳累。人死后，纵然有再多的财富，也是过眼烟云，只能招致后人的烦恼。而愚蠢的人看不到这些，仍然是为了得到气派的车辆、肥硕的马匹、耀眼的金银珠宝而终生操劳。这些人必须知道这是多么愚蠢。 请把金子丢到大山里去，把玉扔到大河里去吧！因为利欲熏心就会成为愚蠢的人。” 日·吉田兼好《徒然草》1331年 34.自律 自律，就是要自觉按照社会行为规范严格要求自我。 俄国寓言作家克雷洛夫说：“过分地醉心于放任自由，一点也不加以自制，它的害处与危险实在不少。” 一个人能否自律，是有无道德修养的重要标志。 在追求全民族物质上富裕的同时，更要摆脱精神上的贫困。 江泽民指出：“加强思想政治建设就是一项很重要的预防措施。这如同一个人为了保持健康，必须加强锻炼，预防病菌侵入肌体一样。” 应当少一些不必要的应酬，多抽些时间读书，这是加强锻炼，预防病菌入侵的好办法。 ……以此慎独，加强修养，着重在确立正确的人生观、价值观上下气力，以此提高自觉抵制腐败的能力。 只有具备丰富的知识，才具备高尚的情操、品格和道德、修养，才能够以身作则，并带头廉洁自律，起表率作用。古人说：“公生明，廉生威。”就是这个道理。 朱恩田《不欲以静，天下将自正——读〈老子〉》 《辽宁高教研究》1995，第4期 35.戒妄语 五戒之一，戒妄语： 以术愚人，以言诈人，喜说谎话，诳说诳传，既是亏心不义，也是失了诚实，故须切戒。 36.中国哲学救人类 只有中国哲学才能救人类！ 张甲坤《中国哲学——人类精神的起源与归宿》 37.永恒 永恒，来自纯洁伟大心灵的创造。 38.音乐 《乐记》曰凡音之起，由人心生，心感于物而形于声，声相应故成变，变成方谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。故哀心感者，其声噍以杀；乐心感者，其声啴以缓；喜心感者，其声发以散；怒心感者，其声粗以厉；敬心感者，其心直以廉；爱声感者，其声和以柔。 吴静宇《老子义疏注全集》 39.国 周初部族国家还非常之多，号称万国。大国方百里，相当于后世的一个大县；中等国方七十里，相当于后世的一个二等县；小国方五十里，相当于后世的一个三等县。 古棣、周周《老子通》 40.孙子兵法 《孙子兵法》是稍后于老子的一部杰出的古代军事著作，相传为孙武所作。 孙武，齐人，活动于春秋晚期，做过吴国的将领。他所著的《孙子兵法》发展了老子的军事思想，为后来兵法家的先驱。 郭沫若主编《中国史稿》第一册，第376-377页 41.秦汉以前 道儒不分 秦汉以前，道与儒本不分家，甚之诸子百家，也统统渊于道，这个“道”的观念，只是代表上古传统文化的统称。 儒道分家，与诸子百家分门别户的情形，是由战国末年到秦汉之间的事，尤其汉初有了司马谈《论六家要旨》的观念以后，相承因袭，愈来愈明显。
南怀瑾《禅宗与道家》 42.知音难 知音其难哉！ 音实难知，知实难逢！ 43.黄钟·瓦釜 黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。 44.读其书须知其人 善作诗者，必起于知诗，善知诗者，必起于知人。 峄山夫子曰：“诵其诗，读其书，不知其人可乎？”故其读《小弁》、《云汉》等诗，俱因人以知其事，而意志逆之言外。 王思任《唐诗纪事》 45.解无全璧 如《阴符》、《道德》，兵家读之为兵，道家读之为道，治天下国家者读之为政，无往不可。所以解之者不下数百余家，总无全璧。 薛雪《一瓢诗话》 46.朱熹谈为学穷理 为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志。 朱熹 47.人之不可以不学 人之不可以不学，犹鱼之不可以无水，而世至视若赘疣，岂不甚可叹哉？ 陆九渊 48.读书
49.读书第一难 世间难事，读书第一。大要于极寻常处，要看出作者苦心。 黄交三评语 50.读书偶拾 （一）凝视生活 火热的心充满着爱。凝视着生活！凝视的眼睛，一定能找到它寻找着的东西。 （二）最理想的住宅 作家最理想的住宅，是一部公共汽车。把你所需要的一切都放在上面，就走吧，走吧，去观察、比较，然后写……。 （三）不做跳出水面的鱼 谁要把自己和群众隔离起来，谁就是跳出水面的鱼，结果只有被太阳晒成鱼干。 （四）向前跃进 生活的号令是：向前跃进！ 观察、研究、概括，一刻也不放松生活中的矛盾、冲突。 到斗争的最前线去，不是躲避而是迎接矛盾、冲突和困难！ 正因为经常地深入生活的漩涡，勇于正视生活的矛盾，所以他敏感，他的作品对于党，起了侦察兵的作用。 51.配合道的精神和步伐 让我们运用自己的努力，配合着道的精神和它的步伐，去创造一个美好的新人间吧！ 赵军《道德心镜》 52.写出血和肉来 “世界日日改变，我们的作家取下假面，真诚地、深入地、大胆地看取人生并且写出他的血和肉来的时候早到了。” 鲁迅《文学家的觉悟》 53.读史 读史使人明智。 培根 54.史论 据史立论。 执道御今。 55.历史是一种必然 “‘历史’是一种‘必然’，他既给人们以影响，也被人们的集团的活力推向前进。” “‘历史’不仅由事件构成，是开展中的时间过程，而且含有‘真理’的自足性，带着自由意志向既定的目标前进。” “处身在历史的变动中，能够正视现实，抓住现实，既不留恋、伤感于过去，也不幻想将来。在清醒地认识现实的基础上进入将来。” “在‘时代’这一学校的熏陶中成长，遂向往革命，不折不挠，跟上历史的进程，掌握了自己的命运。” “只有抓紧现在，脚踏实地奋斗，体现了历史的前进。” “马克思认为资本主义文明违反人的自然本性，结果给人造成了‘第二本性’，也即造成了人的‘异化’。” “理想的英雄人物应当是身心健康，不仅勇于进取，具有百折不回的自由意志，而且能因势利导，具有适应环境的能力。” “对‘真理’的追求，则需要一种超凡的主体意识，包括革命的道德激情，它要求呈现为一种客观的形式，必定被‘历史’客体化。” 陈建华（美国哈佛大学）《“时代女性”、历史意识与“革命” 小说的开放形式——茅盾早期小说<虹>读解》 56.把握自己 艰苦奋斗 一个国家，一个民族，如果不提倡艰苦奋斗、勤俭建国，人们只想在前人创造的物质文明成果上坐享其成，贪图享乐，不图进取，那么，这样的国家，这样的民族，是毫无希望的，没有不走向衰落的。 古往今来，一切有志有识有为之士，都能够把握自己，以不沉醉于金钱、美女和权力为诫，而凡是沉迷于声色犬马，没有不玩物丧志的。 江泽民在中央纪委第五次全会上的讲话 57.方志敏的志愿 2002.9.2 为着阶级和民族的解放，为着党的事业的成功，我毫不希罕那华丽的大厦，却宁愿居住在卑陋潮湿的茅棚；不希罕美味的西餐大菜，宁愿吞嚼刺口的苍粟和菜根；不希罕舒服柔软的钢丝床，宁愿睡在猪栏狗窠似的住所！ 一切难于忍受的生活，我都能忍受下去！这些都不能丝毫动摇我的决心，相反地，是更加磨炼我的意志！ 我能舍弃一切，但是不能舍弃党、舍弃阶级、舍弃革命事业。 方志敏《死！——共产主义的殉道者的记述》 58.钱钟书的为人 “钱先生一生寂寞，现在质本洁来还洁去。最后连骨灰都不留，任凭火葬场去处理。‘千秋万岁名，寂寞身后事’，他自己的选择是正确的。” “他是一个十分随和而且极富于幽默感的人。” “给我深刻印象的是书名起得十分谦虚的《管锥编》。住在学部的为公办公室里，白天写作的桌子，晚上打开铺盖就是床。”“更难得的是，这书是在仍然险恶的政治空气下写的。” “钱先生性格开朗，有时也是口设遮拦的人。”“到解放以后，就特别深自谦抑，远避名利。三十年间，在中国几乎无人知道。同学少年当了大官的，他从来不去串门，到了晚年都是别人去看他，他则只是到别人弥留之际才去医院探望一下，以尽年轻时的交情。” “他却总是暗地里资助一些生活困难的同事或学生。不但施不望报，而且力避人知。” “钱先生历来认为朝市之学必成俗学。”“对人民的关怀与对祖国的关怀，一直在煎熬着他的心。” 李慎之《千秋万岁名，寂寞身后事》 59.爱情 “爱情作为纯粹的自然力量，作为激情，并不属于托尔斯泰的自然的世界；热烈的爱情过于受到人际关系的束缚，因此也过于疏离，以至含而不露，或横生枝节；总之，这是过于文化的。” 卢卡奇 60.这是最高的爱情 1936.6.16 亲爱的玛利亚·巴夫洛夫娜： 您的信，我收到了。我很难答复它。人在痛苦中，被最亲近的人刺伤了心，一切安慰的治疗有时都不能减轻她的痛苦。我不能给你写几句陈腐的俗套。我只能说一件事：我在自己的一生中，也曾经历过被遗弃和背叛的痛苦，可是有一种东西却救了我：我的生活永远是有目的、有意义的，这就是为社会主义而奋斗，这就是最高的爱情。 如果人的个人问题占很大的地位，社会的问题占的地位很小，那么，个人生活的失败就几乎是完全破产。那时，这个人就会怀疑了，人为什么活着？战士面前永远不会发生这种问题。诚然，如果战士被最亲近的人叛变了，他也痛苦。但是，他永远还有另外的东西，比他所丢失的要更多和更美好到不可衡量的地步。 您请看，我们的生活多么美丽，为我们国家的复兴和繁荣而作的斗争，为新人而作的斗争是多么引诱人哪！您将自己的生命贡献给这种事业吧，那么，太阳是仍会抚爱着您的！ 尼古拉·奥斯特洛夫斯基《给女读者耶果洛娃》 61.《长生殿》——《传概》第一支曲子［满江红］
今古情伤，问谁个真心到底？但果有精诚不散，终成连理。万里何悲南共北，两心那论生和死。笑人间儿女怅缘悭，无情耳。 感金石，回天地。昭白日，垂青史。看臣忠子孝，总由情至。先圣不曾删郑、卫，吾侪取义翻、宫、徵。借太真外传谱新词，情而已。 62.生活赋予我们青春 生活要取得它应有的权利，痛苦滚开吧！ 幸福是多方面的。我也是很幸福的。 必须稳重地、顽强地、努力地工作。要知道，在这条路上克服困难，这件事本身就是非常好的兴奋剂。 生活赋予我们一种伟大和无限高贵的礼品，这就是青春，充满力量，充满期待、希望，充满求知和斗争的志向，充满着美好前途的青春。 只有回忆以往阴暗漆黑的夜晚，才能体会出我们斗争的全部伟大，因而我们社会主义国家的带着阳光的清晨，也就显得更加明朗美妙。 勇敢产生在斗争中，勇气是在每天每天对困难的顽强抵抗中养成。我们青年的箴言就是勇敢、顽强、坚定，就是排除一切障碍。 在我国每个男女青年面前，到生活去的大门都敞得很宽。他们可以达到知识、幸福和荣誉的高峰。 今日的青年男女心中蕴存着人类一切最好的情感：友谊，建立在彼此互相尊敬之上的美好的友谊；敏感；对别人的战功并不嫉妒，训练自己了解集体的利益高于一切，集体并不否定个人，相反的，正能提高个人。 生活都是猛进的，生活不允许停顿。 要记住，是集体教育了你。那一天你若和集体脱离，那便是末路的开始。 谦逊，可以使一个战士更美丽。一个战士越谦逊越显得更好。 骄傲、自满，这是资本主义的残余，是个人主义的产物。 友谊、诚恳、集体主义、人道主义——这是我们的朋友。 培养英勇果敢的精神，对革命无比的忠诚，痛恨敌人——这就是我们的法则。 我只相信一条：灵感是在劳动时候产生的。作家应该象我国的每一个建设者一样诚实地工作，——无论天气好坏，无论心情如何，因为劳动，这是一切钝感的最好的医生。 没有比劳动更愉快的。 对于我，作一个战士是最大的幸福，没有比这更大的幸福。 个人问题，恋爱，女人，在我的幻想里占的地位很少。 那么，那怕我妻子对我变节五十次，我仍然是快乐的，而且永远感觉生活是奇妙的。 在我国作一位英雄，这是神圣的义务。在我们国家里只有懒虫没有天才。无中不能生有，无缝的石头流不出水来。谁不能燃烧，就只有冒烟，这是定理。生活的烈火万岁！ 利己的人最先灭亡。他自己为自己而生活。如果他没有了这个“我”，那他就无法生存了。他的面前一片昏暗，只有利己主义和注定的悲哀。 就是在共产主义的时候也会有个人的不幸，但是那时人已经不再是那种狭窄的个人生活，因此，生活是美丽的。 友谊，这首先是诚恳，是批评同志的错误。 没有斗争的生活是不存在的，生活乃是斗争。 无论一个人怎样有天才，但是集体总比他更聪明更健强。 心要刚强一点，锻炼自己的意志和情感。 我已决心为自己定好了应走的道路。我知道我们应该向什么地方走，并怎样走。我决不能彷徨在歧途上……。 因为生活是严峻的，它不能容忍不能自立的人。 无论家庭或是爱情，都不能使人生活真正美满，家庭只是几个人；爱情仅是一个人。……只是为家庭活着，这是禽兽的私心；只是为一个人活着，这是卑鄙。 有了目标，生活也有意义了。然而，这并不是容易的事，你要记住，这必须努力工作才行。 注意你的健康，健康都没有了，一切都完了。 生活和为社会主义而斗争万岁！ 要给自己创造幸福的生活。幸福，就在于创造新的生活。 为共产主义而奋斗，真正的友谊、爱情、青春，……这一切就是让人能成为幸福的人所需要的东西。 我们的生活就是这样，象狂风一样猛进的。 只有意志坚强的人才能战胜。叫那些不会过有用的、愉快的和美丽的生活的人滚开吧！那些无病呻吟的人滚吧！ 尼古拉·奥斯特洛夫斯基 63.圣·愚 圣人畏微，而愚人畏明。 圣人之憎恶也内，愚人之憎恶也外。 《管子·霸言》 64.方·圆 圆者运，运而通，通则和。 方者执，执者固，固则信。 《管子·君臣》 65.有限·无限 人们陶醉在对有限的有知之中（这是科学所能做的），而完全忘掉了无限以及对无限的无知（科学的终极状态和最伟大的科学家可以了悟）；完全没有耐心去了解有限的有知与无限的无知之间的联系，便斗志昂扬凭借有知改造和安排起有限来，从而破坏了有限与无限之间的平衡，注定要招致了灾难性的变故。 张甲坤《中国哲学——人类精神的起源与归宿》 66.泰山·江海 泰山不立好恶，故能成其高； 江海不择小助，故能成其富。 《韩非子·大体》 67.指南针 “文学决不仅仅是一面镜子，应该是一个指南针。” 茅盾《文学者的新使命》，《茅盾文艺杂文论集》第217页 68.斧头 “文艺不是镜子，而是斧头；不应该只限于反映，而应该创造的！” 茅盾《从牯岭到东京》，《茅盾专集》第一卷，第338页 “文艺作品不但须尽了镜子的反映作用，并且还须尽了斧子的砍削的功能；砍削人生使合于正轨。”
茅盾《西洋文学通论》第197页 69.五味·五声 2002.8.19 《左传》昭二十年（公元前522年）齐·晏婴对齐景公说： “先王之济五味和五声也，以其平心，成其政也。声亦如味，一气、二体、三类、四物、五事、六律、七音、八风、九歌，以相成也。清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。” 70.法·术 人主之大物，非法则术也。 法者，编著之图籍，设之于宫府，而布之于百姓者也。 术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。 故法莫如显，而术不欲见。 《韩非子·难三》 71.凡人·伟人 1999.2.27 凡人与伟人的不同在于能否面对现实。 凡人对本身的不理想条件自怨自艾，采取消极态度； 伟人则面对现实，甚至能把某种缺憾，转移到建设性的事业上去。 昂德尔公学校长桑德森 72.民生 社会史观——民生史观： “民生就是人民的生活——社会的生存、国民的生计、群众的生命便是。”（《孙中山选集》802页） “民生为社会进化的重心。”
73.我们是在前进 楼观台的住持，一位谈笑风生的可敬的长者，曾对我说：“世人以为他们是在前进，而我们道家是在后退；但实际上正好相反，我们是在前进，而他们是在后退。” 李约瑟《道家与道家思想》 74.使我们觉醒了 从前，我们谁也不会相信在这个世界上还有比我们的伦理更完善，立身处世之道更先进的民族存在；现在，因为东方中国的发现，使我们觉醒了。 在我看来，我们目前正处于道德沦落难以自拔的境地，我甚至认为必须请中国派遣人员，前来教导我们关于自然神学的目的和实践，正如我们派遣教士到中国去传授上帝启示和神学一样。 莱布尼兹1697年《中国近况》序言 75.《单子论》和《德性论》 赖赫淮恩在《中国与欧洲》一书中，论及莱布尼兹时说： “他的《单子论》极其和中国儒释道的德性论相同。他所指出的‘预定的调和’，又极象中国的‘天下之道’。” 76.偈语
君子知行若水。 78.言下彻悟 慧能便于言下大彻大悟，说： 一切万法，不离自性。何期自性，本自清净； 何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足； 何期自性，本无动摇，何期自性，能生万法。 79.度 慧能说： 迷时师度，悟时自度，度名虽一，用处不同。 80.本心 五祖说： 不识本心，学法无益。若识本心，即名大丈夫、天人师、佛。 81.自性自度 能蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。 82.认定了目标永不回头 “如果从后影看来，她是温柔的化身。但是眉间挟着英爽的气分，而常常紧闭的一张小口也显示了她的坚毅的品性。 她是认定了目标永不回头的那一类人。” 茅盾《虹》第2页 83.权谋 “权谋者，以正治国，以奇用兵，先计而后战，兼形势，包阴谋，用技巧者也。” 班固《汉书·艺文志》兵权谋十三家 84.论《金瓶梅》 红楼梦庚辰本第十三回，有一则眉批：“写个个皆别，全无安逸之笔，深得《金瓶梅》堂奥。” 清·张竹坡：“一部炎凉书。” 鲁迅：“人情小说。”“作者之于世情，盖诚极洞达。” 张竹坡：“因悲愤鸣唈，而借作秽言以泄其愤。” 明·沈德符：“指斥时事。”（嘉靖奸相严嵩父子） 张竹坡：“一部《金瓶梅》，总是冷热二字，而厌说韶华，无奈穷悲。” 清·刘廷玑：“若深切人情世务，无如《金瓶梅》，真称奇书。” 戴不凡：“实明嘉靖朝前期时事之写照。” 鲁迅：“西门庆故称世家，为缙绅，不惟交通权贵，即与士类亦与周旋，著此一家，即骂尽诸色。” 但它充塞着大量不堪入目的淫秽描写，缺少光明和理想，带有浓重的自然主义色彩。 诸联《红楼评梦》：“本脱胎于《金瓶梅》，而亵嫚之词，淘汰至尽。……非特青出于蓝，直是蝉蜕于秽。” 张新之《妙复轩评石头记》：“暗《金瓶梅》，故曰意淫。” 张其信《红楼梦偶评》：“从《金瓶梅》脱胎，妙在割头换象而出之。” 曼殊《小说丛话》：“论者谓《红楼梦》全脱胎于《金瓶梅》，乃《金瓶梅》之倒影云，当是的论。” 85.论生命不朽 （一） “太上有立德，其次有立功，再其次有立言；虽久不废，此之谓不朽。” 《春秋·左传》 （二） “立”，无非就是一种“生命不息，奋斗不止”的创造，这无疑是一个艰辛而痛苦的过程。 唯其如此，才使生命获得不朽的价值。 （三） 人们时时刻刻都生活在永恒的人生之中，这个永恒就在于生命的创造、抗争与奋斗！ （四） 我深信人类精神是不朽的！ 更注重生命如何以自己的创作和贡献达到不朽的问题。 张岱年 （五） 我越过了死亡，走向了不朽！ （六） 在自己短暂的一生中，以自己的创造和奋斗，造就自己伟大、崇高、英名永存的人生存在，使自己的人生有一个不朽的永恒归宿。 （七） 人的躯体是渺小和短暂的，而思想则是伟大和永恒的。 蒙田 （八） 走你的路，让人家去说吧！ 但丁 （八） 每个人的人生，都只是永恒历史发展长河中的一瞬间。 创造是生命存在的价值。 罗丹 86.推心置腹的朋友 “人世间一切荣华富贵，不如一个推心置腹的朋友。” 伏尔泰 87.设计自身的幸运 人是自身幸运的设计师。 古语 88.自见 单靠自己的眼睛，无法看见自己的全身。 菲律宾谚语 89.自觉走向死亡 谁自觉地走向死亡，谁就获得自由。 90.生命如小溪 人的生命如同一条小溪，起初很细小，被两岸夹住，快速地向前流去，越过峭壁，淌过急流，汇成一条大江。 这时两岸逐渐宽阔，水流也慢慢平稳下来，最后，她与远处的大海互相融合，毫无痛苦地结束了她的存在。 罗素 91.大自然奥妙无穷 大自然之所以奥妙无穷，正因在其纯朴性中蕴有多端机智，更能由少数起因孕生种种特性、变化和现象之不可胜数的形象。 M·B·罗蒙诺夫 92.痛戒“西方文明病” 现在，就是在西方国家，有些政治家和有识之士对享乐主义泛滥、思想堕落、精神颓废之类的“西方文明病”也深感忧虑。 有一个美国人写了一本书，叫《西方社会病》。书中指出，西方自由的理论基础就是享乐主义思想，即生活的目的就是追求感官上的享受。西方社会日益糜烂的享乐主义和自我中心主义，已造成无数的社会罪恶和大量的经济损失。 作者认为，一个国家要强盛，必须在物质上和精神上都先进；一个国家在精神上挨饿，那么迟早在物质上也要挨饿。 江泽民在中共纪委第八次全会上的讲话 93.选择清贫的生活 获得精神的自由 2002.9. 日本·中野孝次《清贫的思想》一书，1992年9月出版之后，引起了轰动，被列为当年第一畅销书，至今已重印54次，发行了72万册。 为何会引起日本全社会的关注呢？因为它“揭示了日本社会的重大现实问题——精神的贫困”。 “第二次世界大战后，日本向美国式的产业社会转变，并模仿欧美向消费社会迈进，结果进入了充满矛盾的社会之中。 在泡沫经济时期，奢侈浪费的风潮达到了顶峰，人们的整个身心被巨大的金钱欲、物欲、占有欲所支配，成为欲望和金钱的奴隶。泡沫经济破灭后，人们才从疯狂中清醒过来，痛定思痛，反省自己的生活方式。” “作者认为，在高消费的现时代，人们的精神日益空虚和贫乏，资源的浪费日益严重，现代文明只有在先哲们遗传下来的清贫的思想中才能得到再生。” “真正的富裕，必须要对内心加以充实，对占有欲加以限制。日本曾经存在清贫，这样美好的思想，这种思想要求把占有欲限制在最小限度，而内心世界却达到最大限度的充实。现在，日本正在失去这些优秀的东西。 什么叫清贫？清贫不是指贫乏，而是根据自身的思想和意志，保持积极的简单的生活状态。 圣者抛弃了金殿玉楼不住，而选择了什么都没有的茅草屋，因为他们相信这样的生活方式更接近自己的信仰。所以，清贫也就是作为自身思想的体现来选择最为简朴的生活。 如果人们被对物的占有欲所控制的话，整个身心就会被日益增大的物质占有欲所支配，成为金钱的奴隶，而对金钱以外的有关人类的大事漠不关心。这些人为了取得和保全物质，全身心地为其所累，被剥夺了自身的精神自由。…… 把占有欲限制到最小限度的话，就会得到精神活动的自由，而被占有欲夺去了身心的话，就会阻害心灵的活动。这就是先哲们思想的核心。” “如果是维持生活所需的最低水平，而使精神得以自由，创造力得以发挥，这种对物质的占有欲是被认可的。 为什么选择了清贫的生活？因为他们认为如果把对物的欲望缩小到最小限度，就会理解宇宙的原理。如果沉溺于财富的积累中，就会被不断膨胀的自我私欲所困扰，就无法敲开完全和谐的精神世界的大门。…… 如果抛弃了自我私欲，就会沐浴在宇宙的光芒之中，与天地合一。清贫不等于消极的禁欲主义，而是富有积极意义的与宇宙合一的道理。…… 东方文化强调的是与自然的和谐，与自然的合一。人类处于自然中，与自然交流，友好地对待自然。…… 欲望是实现精神自由的阻碍；人应该超越欲望，达到高度的精神和谐。” “追寻先哲们的思想和生活方式，是批判现代文明如探究新的生活原理的有力工具。 文化是活生生的东西，是精神的支柱。 清贫的思想不是消极的原理，而是与自然、宇宙合一的积极原理，只有抛弃狭小的自我，抛弃金钱欲、物欲和占有欲，才能感受到生活的意义，心灵在广阔的世界里变得自由而充实。 首先要分清什么是必要的，什么是不必要的。作为人的生活的基本条件，第一是食物，第二是衣服，第三是住所，这也是人的最基本的要求。不挨饿，不受冻，不受风吹雨淋，就应该满足了。但是人人都容易得病，所以必须求医问药，这也算第四种基本需求。人如果超过了这四个需求，就是追求奢华。 最高的价值不是权力和富贵，而是人的品位，是人身上表现出来的精神。人应该到达脱俗的高雅境界，与欲望脱离，达到心灵的自由。” 倪健民《清贫的思想》一书缘何畅销日本 《光明日报》1997.2.15 94.消除精神的贫困 日本一本教授写的《清贫的思想》一书认为，被金钱欲、物欲、占有欲所支配是很危险的，现在需要重新宣传清贫思想，以消除人们在精神上的贫困。 不加强学习，不注意修养，思想境界低下，就会浑浑噩噩，分不清那些东西是好的，那些东西是不好的，那些是应该倡导的，那些是应该抵制的，在自己的脑子里就没有正确的是非界限、政治界限。在这种状况下，还能不犯错误？…… 在改革开放的新形势下，有些党员和干部放松了自己的学习、修养和改造，头脑里中华民族的优良传统和党的优良传统少了，而个人主义的东西多了，受腐朽思想的影响多了，对什么是真善美，什么是假丑恶已分辨不清了。在这种情况下，还有不迷失方向，走上邪路的？现实生活中，这样的沉痛教训已不少了。 我们党的一大长处和优势，就是把树立马克思主义世界观、人生观同坚持和发扬中华民族优良传统有机地结合起来，讲求共产党员个人的思想品德修养。 《大连日报》1997.5.16 95.思想解放与理论创新 2001.8.19 新一轮的思想解放，不能满足于修修补补式的进步，而是要紧紧抓住事关全局、事关战略、事关长远的“四个如何认识”，推进理论创新。 理论创新是基础，其他一切创新都是在它的指导、推动、影响下进行的。江泽民说：“马克思主义的发展史，告诉我们一个深刻的道理：社会实践是不断发展的，我们的思想认识也必须不断前进，不断根据实践的要求进行创新。思想解放、理论创新，是引导社会前进的强大力量。” 96.大局论 人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差别性随着社会经济成分、组织形式、物质利益、就业方式的日益多样化而明显增加。……容易诱发自由主义、分散主义和拜金主义、享乐主义、利己主义。 我国社会长期存在的封建主义残余思想，包括封建迷信和愚昧落后的思想观念，在新的历史条件下，也会沉渣泛起。 我们的思想活跃，各种观念大量涌现，正确的思想与错误的思想相互交织，进步的观念与落后的观念相互影响。 要引导群众分清主流与支流、分清正确与谬误。 违反马克思主义的错误的、落后的思想观念，尽管是支流，但必须认真对待。如果任其发展，就会造成极大的社会危害。 有些错误思潮的滋生蔓延，往往就是始于我们对“支流”的忽视，最后不得不用很大的力气去解决。这方面的教训不可忘记！ 从“大局论”的高度看待思想政治工作的地位，而且将它列入宣传思想工作的“重中之重”，为新世纪指明了方向。 “精神力量也是综合国力的重要组成部分”，“是衡量一个国家综合国力强弱的一个重要尺度。”（江泽民） “保障论”是对思想政治工作一身二任作用——它是把两个文明建设统一起来的中心环节的高度概括。 97.千秋大业
清·张潮 著得一部新书，便是千秋大业； 注得一部古书，允为万世宏功。 《幽梦影》 98.使命 大道已呈象于天，却没有人去觉察，去宣讲。 使命昭然若揭于眼前，却没有去揭示，去勇敢地承担。 |
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