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黄帝向广成子拜师求道记 众磊 原文： 黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于崆峒之山，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？”广成子曰：“尔所欲问者物之质也，尔所欲官者物之残也。自尔治天下，云气不待族（簇）而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，尔佞人之心翦翦者，又奚足以语至道？” 黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来！吾语汝至道：至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。” 黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！” 广成子曰：“来！余语汝：彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王。失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，与天地为常。当我缗乎！远我昏乎！人其尽死，而我独存乎！” 陆西星（号方壶外史）释意： 昔者黄帝问道于广成子：“吾欲取天地之精以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生。”此二问甚有分晓，盖天地之精，元始之祖炁也，浑浑沌沌，一而不分，为造化之根柢，品彙之枢纽，得之则造化在手，故可以生物，可以养人。阴阳，则后天之分炁也。官，谓之主宰而调变之，使群生各遂其生性，此便是“致中和”的学问。合而言之，虽是一个，分而言之，前问是“先天而天弗违”的意思，后问是“后天而奉天时”的意思，不容分辩。 广成子言：“尔所欲问者物之质也。”质者，犹云未散之朴。“所欲官者物之残也”，残者，犹云朴散之器。此老下字新奇，每每如此。 广成子言：“自尔治天下而元气已凋丧矣。”盖黄帝始以仁义撄天下之心，天下之心既乱，则所谓素朴浑沌者不期散而自散。故云气不待族（簇）而雨，草木不待黄而落，日月之光日以荒，而佞人之心翦翦。离披解散之气，徵于阴阳，验于三光，符于草木，着于人心，有如此者，实汝之治为之也，又何足以语至道乎！族（簇），聚也。翦翦，便捷之貌。 黄帝有感于至人之言，于是捐问治天下之道而问治身，所谓“近里（裏）着己”之学，莫要于此，故广成子起而善之。至道之精，即所谓“天地之精”也。老子云：“窈窈冥冥，其中有精。”古今论道之公案，千圣一旨，故云：至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。言其迥出言语色相之表，正与“窈冥”之语相为表里。此在吾儒，则曰：“上天之载，无声无臭。”（臭音：秀,气味也。）其在吾人，若何而体之？要当无视无听，丧其耳，忘其目，抱神以静而已。老子曰：“载营魄抱一，能无离乎？”意盖如此。盖唯抱神以静，则天君泰然，百体从令，而形将自正矣。 夫人心好静而欲牵之，人神好清而心扰之，故体道者必也其清乎！必也其静乎！劳汝形则不能静矣，摇汝精则不能清矣，故曰：“无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。” 总之，目多视则精摇于目，耳多听则精摇于耳，心多知则精摇于心。故目无所视，耳无所听，心无所知，则精不摇而神自宁。神，形之主也。神守其形，而长生久视之道端在是矣。 大道歌云：“神一出，便收来，神返身中炁自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子结灵胎。”古今论道，只此数语隐括无遗。妙哉！妙哉！ 慎汝内，握固其精神也；闭汝外，关键其耳目也；多知为败，泯绝其思虑也；如斯而论，可谓体道之至矣。 然而，道有阴阳，不可不知也。吾为汝遂于大明之上矣，则见至阳其赫赫乎！而至彼至阳之原，则赫赫者发乎地。吾为汝入于窈冥之门矣，则见至阴其肃肃乎！而至彼至阴之原，则肃肃者发乎天。 故太极判而两仪分，则阴主乎静，阳主乎动，而天地有官矣。阴中含阳，阳中含阴，而阴阳有藏矣。邵子云：“阴阳之精，互藏其宅。”即此互藏之阴阳，永为吾人返还归复之枢要。故慎守汝身，慎其内而闭其外，则吾身之物将自壮矣。此“物”字下得不苟，即丹家所谓“药物”也。由是而守其一，以处其和，使彼互藏之精与吾身中之物混合为一，而后圣修之能事始毕。盖“守一”“处和”四字，又肯綮中之肯綮。 何谓守一？老子云：“得其一，万事毕。”所谓“一”者，先天真一之炁，即所谓“天地之精，互藏于阴阳之宅”者也。何以守之？亦曰：慎内闭外而已。 何谓处和？处和者，调阴阳气序之和也。《参同契》云：“赏罚应春秋，昏明顺寒暑。”又云：“候视加谨密，审察调寒温。”是处和也。“和”即丹家所谓“火候”也，“一”即丹家所谓“药物”也。以之修身，则形神妙而道合真矣。度千二百岁而形不衰也，宜哉！ 此段正答所以长生之意。盖长生久视，乃道之当然也。“彼其物无穷，而人皆以为终”云云，物，即《中庸》所谓“为物不二”之物，指道而言也。盖先天道朴，不受变灭，超形器而独存。世人不能洞晓阴阳，深达造化，却谓此生有涯，安得长世，何见之陋也！ 故得吾道者，上为皇而下为王。上为皇者，上德行无为之道也；下为王者，下德行有为之事也。为皇为王，只在有为无为上照出，非是实语。失吾道者，上则见光，下则为土。见光，犹生也。为土，则化而腐矣。今夫百昌皆生于土而反于土，百昌犹百物，人但见其返也，便谓有终有极，不知是乃失道之伦，任生任死者耳，非所语于得道者也。 今吾将去汝，以入无穷之门而遊无极之野，与日月参光而与天地为常。盖天不变则道不变，道不变则吾之体道者亦不变。故夫万物之生化无穷无尽，有当我而来者，有远我而去者。然来者自来，吾不知其来也，去者自去，吾不知其去也，故曰：“当我缗乎！远我昏乎！”缗即昏意。 今译： 黄帝当了十九年天子，诏令通行天下，听说广成子居住在崆峒山上，特意前往拜见他，说：“我听说夫子通晓至道，请问至道的精华。我一心想获取天地的灵气，用来帮助五谷生长，用来养育百姓。我又希望能主宰阴阳，从而使众多生灵遂心地成长，对此我将怎么办？”广成子回答说：“你所想问的，是万事万物的根本；你所想主宰的，是万事万物的残余。自从你治理天下，天上的云气不等到聚集就下起雨来，地上的草木不等到枯黄就飘落凋零，太阳和月亮的光亮也渐渐地晦暗下来。然而那么偏狭和浅陋的小人心地又怎么能够谈论大道！”黄帝听了这一席话，便退了回来，捐弃政事，筑静室，铺白茅，闲居三月，再次前往求教。 广成子朝南躺着，黄帝顺着下方，双膝着地跪着前行，再叩头行礼后问道：“听说夫子通晓至道，请问修身怎样才能长久？”广成子急速地挺身而起，说：“问得好啊！来！我告诉你至道：至道的精粹，幽深渺远；至道的至极，暗昧沉寂。什么也不看，什么也不听，抱神守静，形体自然顺应正道。一定要虚静清纯，不要使身体疲累劳苦，不要使精神耗散，这样就可以长生。眼睛什么也不看，耳朵什么也不听，内心什么也不知，你的精神将能守住身体，身体也就长生。谨慎摒除思虑，封闭对外的感官，智慧太多必然招致失败。我帮助你达到最光明的境地，直达那阳气的本原。我帮助你进入到幽深渺远的大门，直达那阴气的本原。天和地都各有主宰，阴和阳都各有府藏，谨慎地守护你的身体，万物将会自然地成长。我持守着浑然一体的大道，而又处于阴阳二气调和的境界，所以我修身一千二百年，而我的身形还未曾衰老。”黄帝再拜行礼说：“夫子真与天合一了！” 广成子又说：“来！我告诉你。宇宙间的事物是没有穷尽的，然而人们却认为有个尽头；宇宙间的事物是不可能探测的，然而人们却认为有个极限。掌握了我所说的道的人，在上可以成为皇帝，在下可以成为侯王。不能掌握我所说的道的人，在上只能见到日月的光亮，在下只能化为土壤。如今万物昌盛，都生于土地又返归土地。所以我将离你而去，进入那没有穷尽的大门，从而遨游于没有极限的原野。我将与日月同光，我将与天地共存。向着我而来，我无所觉察；背着我而去，我无所在意；人们恐怕都要死去，而我还独自存在啊！” 众磊按： 广成子是上古得道的神仙。黄帝前往拜师求道之崆峒山（今甘肃省平凉市西南 广成子曰：“人之反复呼吸彻于蒂（即柢），一吸则天气下降，一呼则地气上升，我之真气相接也。” 广成子又曰：“丹灶河车休矻矻，（矻音：恰，辛勤也。）鹤胎龟息自绵绵。”曾有修炼老子修真大道者梦见广成子，向他拜师，他说：“修道恒无心，天下为我心。心中唯有道，道在尔本心。”并授以龟息法。 |
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