老子索引
黄友敬 主编
总 目 录
拼音声母总目
单字拼音目录
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单字笔画目录
甘露 |
玄同 |
耳聋 |
抟气致柔 |
荆棘 |
复命 |
恒名 |
柔弱 |
婴儿 |
深根固柢 |
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文采 |
玄牝 |
启阖 |
学父 |
恒道 |
握固 |
筹策 |
寡信 |
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万物 |
玄通 |
余食赘形 |
恒德 |
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二画 |
无不为 |
玄鉴 |
众人 |
奇物 |
荣观 |
结绳 |
偏将军 |
辎重 |
道纪 |
微妙玄通 |
|||||||||||||||||||
无为 |
少私寡欲 |
户牖 |
玄德 |
众父 |
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道法自然 |
微明 |
||||||||||||||||||||||
无为而无不为 |
众妙之门 |
谷神 |
道莅天下 |
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|||||||||||||||||||||||||
上士 |
无名 |
中士 |
归根 |
报怨以德 |
忌讳 |
要妙 |
恬淡为上 |
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爱民治邦 |
悲哀 |
道恒无名 |
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人主 |
上将军 |
无极 |
希言自然 |
抱一 |
得一 |
盗夸 |
道褒无名 |
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上善若水 |
无私 |
见小曰明 |
以下为基 |
抱朴 |
得志 |
盗贼 |
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上德若谷 |
无知 |
见素抱朴 |
以正治邦 |
成功 |
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君子 |
建言 |
俗人 |
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无欲 |
以奇用兵 |
目盲 |
成功遂事 |
坚强 |
强梁 |
飘风 |
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口爽 |
以贱为本 |
多闻数穷 |
信言 |
营魄 |
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天下 |
以智治邦 |
百姓 |
暴雨 |
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天门启阖 |
仁义 |
圣人 |
百倍 |
自见 |
孤寡不穀 |
侯王 |
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天之道 |
孔德 |
圣人之言 |
百谷王 |
自化 |
将军 |
配天 |
朘怒 |
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天长地久 |
圣人之治 |
自正 |
驷马 |
虺蛇 |
智巧 |
稽式 |
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三画 |
天地 |
从事 |
圣人之道 |
自生 |
前识 |
祭祀不绝 |
智慧 |
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天地之根 |
自朴 |
周行 |
涤除玄鉴 |
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三公 |
天地不仁 |
|
自伐 |
足下 |
|
食母 |
袭明 |
||||||||||||||||||||||
三宝 |
广德 |
天地相合 |
自均 |
|
拱璧 |
食税 |
袭常 |
绵绵若存 |
|||||||||||||||||||||
天网恢恢 |
自来 |
兕虎 |
摄生 |
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天道 |
刍狗 |
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自知 |
独立 |
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自是 |
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自贵 |
法令 |
美言 |
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下士 |
不争之德 |
自爱 |
利剑 |
惚恍 |
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下流 |
不言之教 |
正言若反 |
自胜 |
利器 |
赘形 |
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下德 |
不祥之器 |
长久 |
贞臣 |
自矜 |
赤子 |
埏埴 |
神器 |
橐籥 |
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不敢为天下先 |
长生久视 |
戎马 |
自宾 |
知止不殆 |
尊行 |
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大丈夫 |
自然 |
孝慈 |
知足不辱 |
虽智大迷 |
清静 |
尊道 |
辙迹 |
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大邦 |
小邦 |
古始 |
自富 |
知和 |
枯槁 |
唯施是畏 |
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大匠 |
关籥 |
知常 |
宠辱若惊 |
积德 |
唯道是从 |
混成 |
善人 |
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大音希声 |
吉事 |
善为道者 |
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大象无形 |
子孙 |
社稷 |
善者不辩 |
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大道 |
丧礼 |
官长 |
善摄生者 |
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大器免成 |
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太牢 |
六亲 |
耳目 |
丧事 |
复归 |
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单句章次索引 |
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|
一画 |
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章 |
一生二 |
|
一曰慈 |
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同一毂 |
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道生一 |
|
地得一以宁 |
|
谷得一以盈 |
|
神得一以灵 |
|
天得一以清 |
|
昔之得一者 |
|
侯王得一以为天下正 |
|
故混而为一 |
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载营魄抱一 |
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而人居其一焉 |
|
是以圣人抱一为天下式 |
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|
二画 |
|
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二生三 |
|
一生二 |
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使有十百人之器而勿用 |
|
生之徒,十有三 |
|
死之徒,十有三 |
|
动皆之死地,亦十有三 |
|
人亦大 |
|
人之道 |
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人之不善 |
|
人之迷也 |
|
人之所恶 |
|
人之所畏 |
|
人之生也柔弱 |
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胜人者 |
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知人者 |
|
杀人之众 |
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善人之宝 |
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善人之师 |
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善人之资 |
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圣人不仁 |
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圣人无积 |
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圣人用之 |
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圣人之道 |
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治人事天 |
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众人熙熙 |
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故人之所教 |
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圣人恒无心 |
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圣人皆孩之 |
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俗人皆察察 |
|
俗人皆昭昭 |
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众人皆有以 |
|
众人皆有余 |
|
而人居其一焉 |
|
圣人之在天下也 |
|
圣人亦不伤人也 |
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与善人 |
|
不善人者 |
|
故善人者 |
|
善用人者 |
|
处众人之所恶 |
|
故圣人之言曰 |
|
不善人之所保也 |
|
我愚人之心也哉 |
|
恒与善人 |
|
既以为人 |
|
既以与人 |
|
而况于人乎 |
|
夫乐杀人者 |
|
是乐杀人也 |
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是谓用人之力 |
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五色使人目盲 |
|
五味使人口爽 |
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五音使人耳聋 |
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以道佐人主者 |
|
是以圣人自知 |
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是以圣人犹难之 |
|
是以圣人欲不欲 |
|
是以圣人之言曰 |
|
是以圣人之治也 |
|
是以圣人执左契 |
|
以复众人之所过 |
|
是以圣人不行而知 |
|
是以圣人方而不割 |
|
是以圣人为而不恃 |
|
是以圣人之不病也 |
|
是以圣人终不为大 |
|
是以圣人被褐而怀玉 |
|
是以圣人居无为之事 |
|
是以圣人无为故无败 |
|
是以圣人之欲上民也 |
|
是以圣人抱一为天下式 |
|
是以圣人之能成其大也 |
|
是以圣人退其身而身先 |
|
是以圣人去甚,去奢,去泰 |
|
是以圣人恒善救人,而无弃人 |
|
是以圣人之治也,为腹而不为目 |
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亦议而教人 |
|
其神不伤人也 |
|
使有十百人之器而勿用 |
|
不过欲入事人 |
|
不过欲兼畜人 |
|
而不以责于人 |
|
吾欲独异于人 |
|
非其神不伤人 |
|
尊行可以加人 |
|
难得之货使人行妨 |
|
驰骋畋猎使人心发狂 |
|
邦之利器不可以示人 |
|
人主 |
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入于无间 |
|
入军不被甲兵 |
|
不过欲入事人 |
|
复归于婴儿 |
|
抟气致柔,能婴儿乎 |
|
恒于几成而败之 |
|
无敌,几亡吾宝矣 |
|
唯之与阿,其相去几何 |
|
乃复至于大顺 |
|
天乃道 |
|
公乃全 |
|
全乃天 |
|
容乃公 |
|
道乃久 |
|
恒德乃足 |
|
其德乃长 |
|
其德乃丰 |
|
其德乃溥 |
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其德乃余 |
|
其德乃真 |
|
是谓用人之力 |
|
损之又损 |
|
玄之又玄 |
|
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三画 |
|
|
|
三生万物 |
|
三曰不敢为天下先 |
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此三者 |
|
置三公 |
|
此三言也 |
|
二生三 |
|
我恒有三宝 |
|
生之徒,十有三 |
|
死之徒,十有三 |
|
动皆之死地,亦十有三 |
|
三公 |
|
三宝 |
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同于道 |
|
同于德 |
|
比于赤子 |
|
出于无有 |
|
起于累土 |
|
入于无间 |
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生于毫末 |
|
始于足下 |
|
同于德者 |
|
同于失者 |
|
行于大道 |
|
勇于敢则杀 |
|
勇于不敢则活 |
|
恒于几成而败之 |
|
必作于细 |
|
必作于易 |
|
不出于户 |
|
不窥于牖 |
|
复归于朴 |
|
可名于大 |
|
可名于小 |
|
修之于邦 |
|
修之于家 |
|
修之于身 |
|
修之于乡 |
|
有生于无 |
|
而况于人乎 |
|
复归于无极 |
|
复归于无物 |
|
复归于婴儿 |
|
故几于道矣 |
|
图难于其易 |
|
为大于其细 |
|
修之于天下 |
|
以至于无为 |
|
则取于大邦 |
|
是贤于贵生也 |
|
为之于其未有 |
|
治之于其未乱 |
|
驰骋于天下之至坚 |
|
不若守于中 |
|
戎马生于郊 |
|
各复归于其根 |
|
故从事于道者 |
|
祸莫大于无敌 |
|
咎莫惨于欲得 |
|
乃复至于大顺 |
|
罪莫大于可欲 |
|
爱以身于为天下 |
|
祸莫大于不知足 |
|
而不以责于人 |
|
吾欲独异于人 |
|
鱼不可脱于渊 |
|
不以兵强于天下 |
|
而以身轻于天下 |
|
故贵为身于为天下 |
|
天下莫柔弱于水 |
|
天下万物生于有 |
|
不可以得志于天下矣 |
|
上士闻道 |
|
中士闻道 |
|
善为士者 |
|
下者举之 |
|
下德不失德 |
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或下而取 |
|
其下不昧 |
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天下大事 |
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天下难事 |
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天下无道 |
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天下有道 |
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天下有始 |
|
天下之牝 |
|
高下之相盈 |
|
天下将自正 |
|
天下莫不知 |
|
天下之交也 |
|
天下之至柔 |
|
天下皆谓我大 |
|
天下莫柔弱于水 |
|
天下万物生于有 |
|
天下希能及之矣 |
|
天下皆知美之为美 |
|
天下皆乐推而不厌也 |
|
宠为下 |
|
夫天下 |
|
为之下 |
|
为天下谷
28. |
|
为天下式
28. |
|
为天下溪
28. |
|
故或下以取 |
|
夫天下多忌讳 |
|
而天下不敢臣 |
|
以天下观天下 |
|
而天下莫之能知 |
|
故天下莫能与之争 |
|
始于足下 |
|
以奉天下 |
|
以知天下 |
|
故为天下贵
56. |
|
故宜为下也 |
|
以其善下之 |
|
以为天下母 |
|
高必以下为基 |
|
是谓天下之王 |
|
故坚强居下 |
|
修之于天下 |
|
以道莅天下 |
|
必以其言下之 |
|
不敢为天下先 |
|
将欲取天下也 |
|
大邦者,下流也 |
|
驰骋于天下之至坚 |
|
将欲取天下而为之 |
|
若可以寄天下 |
|
若可以托天下 |
|
以无事取天下 |
|
则大者宜为下 |
|
譬道之在天下也 |
|
圣人之在天下也 |
|
执大象,天下往 |
|
吾何以知天下之然哉 |
|
歙歙焉为天下浑其心 |
|
爱以身于为天下 |
|
不以兵强于天下 |
|
而以身轻于天下 |
|
清静可以为天下正 |
|
三曰不敢为天下先 |
|
又不足以取天下矣 |
|
故贵为身于为天下 |
|
不可以得志于天下矣 |
|
侯王得一以为天下正 |
|
夫唯不争,故天下莫能与之争 |
|
是以圣人抱一为天下式 |
|
下士 |
|
下流 |
|
下德 |
|
大邦者 |
|
大曰逝 |
|
大白若辱 |
|
大辩若讷 |
|
大成若缺 |
|
大道甚夷 |
|
大而不肖 |
|
大方无隅 |
|
大军之后 |
|
大器免成 |
|
大巧若拙 |
|
大象无形 |
|
大音希声 |
|
大盈若冲 |
|
大赢若绌 |
|
大直若屈 |
|
大邦以下小邦 |
|
地大 |
|
天大 |
|
和大怨 |
|
执大象 |
|
治大邦 |
|
故大邦者 |
|
故大道废焉 |
|
故大制无割 |
|
贵大患若身 |
|
为大于其细 |
|
则大威将至矣 |
|
则大者宜为下 |
|
夫唯大 |
|
故道大 |
|
人亦大 |
|
虽智大迷 |
|
天下大事 |
|
行于大道 |
|
是代大匠斫 |
|
夫代大匠斫者 |
|
祸莫大于无敌 |
|
罪莫大于可欲 |
|
祸莫大于不知足 |
|
是以大丈夫居其厚 |
|
可名于大 |
|
甚爱必大费 |
|
则取于大邦 |
|
何谓贵大患若身 |
|
故能成其大
34. |
|
域中有四大 |
|
乃复至于大顺 |
|
小邦以下大邦 |
|
吾所以有大患者 |
|
强为之名曰大 |
|
天下皆谓我大 |
|
以其终不为大 |
|
下士闻道,大笑之 |
|
智慧出焉,有大伪 |
|
是以圣人终不为大 |
|
是以圣人之能成其大也 |
|
大丈夫 |
|
大邦
60. |
|
大匠 |
|
大音希声 |
|
大象无形 |
|
大道
18. |
|
大器免成 |
|
万物将自宾 |
|
万物将自化 |
|
万物之母也 |
|
万物之始也 |
|
万物之注也 |
|
万物作而不始 |
|
万物负阴而抱阳 |
|
万物归焉而不知主 |
|
万物恃之以生而不辞 |
|
似万物之宗 |
|
以万物为刍狗 |
|
三生万物 |
|
奈何万乘之主 |
|
善利万物而不争 |
|
天下万物生于有 |
|
以辅万物之自然 |
|
衣被万物而不为主 |
|
是以万物莫不尊道而贵德 |
|
与物反矣 |
|
不与 |
|
乐与饵 |
|
恒与善人 |
|
得与亡孰病 |
|
名与身孰亲 |
|
身与货孰多 |
|
既以与人 |
|
美之与恶 |
|
唯之与阿 |
|
犹川谷之与江海也 |
|
故天下莫能与之争
22. |
|
上礼 |
|
上仁 |
|
上义 |
|
上德不德 |
|
上德若谷 |
|
上善若水 |
|
上士闻道 |
|
太上 |
|
其上不皦 |
|
而上将军居右 |
|
故居上而民不重 |
|
以其上食税之多也 |
|
以其上之有以为也 |
|
以其上求生生之厚也 |
|
柔弱居上 |
|
恬淡为上 |
|
是以圣人之欲上民也 |
|
上士 |
|
上将军 |
|
上善若水 |
|
上德若谷 |
|
口爽 |
|
其若冬涉川 |
|
失义而后礼 |
|
有仁义 |
|
绝仁弃义 |
|
失仁而后义 |
|
久矣 |
|
道乃久 |
|
可以长久
44. |
|
天长地久 |
|
其日固久矣 |
|
天地尚不能久 |
|
天地之所以能长且久者 |
|
是谓深根固柢、长生久视之道也 |
|
及其有事也 |
|
自今及古 |
|
天下希能及之矣 |
|
舍其俭且广 |
|
俭,故能广 |
|
广德 |
|
若存若亡 |
|
死而不亡者 |
|
多藏必厚亡 |
|
无敌,几亡吾宝矣 |
|
闭其门
52. |
|
玄牝之门 |
|
众妙之门 |
|
随之 |
|
畏之 |
|
侮之 |
|
道之华 |
|
人之道 |
|
生之徒 |
|
死之徒 |
|
为之下 |
|
邦之德也 |
|
邦之贼也 |
|
道之动也 |
|
道之为物 |
|
道之用也 |
|
道之尊也 |
|
得之若惊 |
|
德之贵也 |
|
福之所倚 |
|
古之极也 |
|
古之所谓 |
|
和之至也 |
|
祸之所伏 |
|
精之至也 |
|
美之与恶 |
|
民之饥者 |
|
民之难治 |
|
莫之能守 |
|
人之迷也 |
|
人之所恶 |
|
人之所畏 |
|
柔之胜刚 |
|
弱之胜强 |
|
生之徒也 |
|
失之若惊 |
|
师之所处 |
|
死之徒也 |
|
损之又损 |
|
天之道也 |
|
天之所恶 |
|
唯之与阿 |
|
修之于邦 |
|
修之于家 |
|
修之于身 |
|
修之于乡 |
|
玄之又玄 |
|
用之不勤 |
|
长之遂之 |
|
生之畜之 |
|
亭之毒之 |
|
养之覆之 |
|
民之不畏威 |
|
民之从事也 |
|
民之难治者 |
|
民之轻死者 |
|
莫之能行也 |
|
视之不足见 |
|
听之不足闻 |
|
无之以为用 |
|
昔之得一者 |
|
修之于天下 |
|
用之不足既 |
|
古之善为道者
15. |
|
人之生也柔弱 |
|
为之于其未有 |
|
治之于其未乱 |
|
镇之以无名之朴 |
|
古之所以贵此道者 |
|
天之道,利而不害 |
|
天之道,不争而善胜 |
|
天之道,其犹张弓欤 |
|
邦之利器不可以示人 |
|
人之不善,何弃之有 |
|
捪之而不得,名之曰夷 |
|
视之而不见,名之曰微 |
|
听之而不闻,名之曰希 |
|
天之道,损有余,而补不足 |
|
大笑之 |
|
道生之 |
|
若美之 |
|
物形之 |
|
不言之教 |
|
大军之后 |
|
夫莫之爵 |
|
合抱之木 |
|
九层之台 |
|
孔德之容 |
|
民莫之令 |
|
其致之也 |
|
千里之行 |
|
杀人之众 |
|
善人之宝 |
|
善人之师 |
|
善人之资 |
|
圣人之道 |
|
天地之间 |
|
天下之牝 |
|
同谓之玄 |
|
无为之益 |
|
无物之象 |
|
玄牝之门 |
|
有国之母 |
|
执古之道 |
|
忠信之薄 |
|
众妙之门 |
|
长短之相形 |
|
动皆之死地 |
|
而乱之首也 |
|
而愚之首也 |
|
高下之相盈 |
|
故人之所教 |
|
含德之厚者 |
|
或益之而损 |
|
难易之相成 |
|
强字之曰道 |
|
受邦之不祥 |
|
天下之交也 |
|
天下之至柔 |
|
万物之母也 |
|
万物之始也 |
|
万物之注也 |
|
先后之相随 |
|
音声之相和 |
|
有车之用也 |
|
有器之用也 |
|
有室之用也 |
|
有无之相生 |
|
道生之畜之 |
|
而莫之能行也 |
|
故道之出言也 |
|
故令之有所属 |
|
故有之以为利 |
|
鸡犬之声相闻 |
|
强为之名曰大 |
|
譬道之在天下也 |
|
圣人之在天下也 |
|
草木之生也,柔脆 |
|
难得之货使人行妨 |
|
天地之所以能长且久者 |
|
江海之所以能为百谷王者 |
|
必固强之 |
|
必固兴之 |
|
必固予之 |
|
必固张之 |
|
持而宝之 |
|
持而盈之 |
|
冲而用之 |
|
揣而锐之 |
|
道亦德之 |
|
道亦失之 |
|
而德畜之 |
|
而势成之 |
|
高者抑之 |
|
将欲夺之 |
|
将欲废之 |
|
将欲弱之 |
|
将欲歙之 |
|
亲而誉之 |
|
勤而行之 |
|
圣人用之 |
|
天将建之 |
|
为者败之
29. |
|
无所陈之 |
|
无所乘之 |
|
物或恶之
24. |
|
下者举之 |
|
下知有之 |
|
执者失之
29. |
|
故知足之足 |
|
将以愚之也 |
|
似万物之宗 |
|
行不言之教 |
|
以御今之有 |
|
处众人之所恶 |
|
非君子之器也 |
|
故强为之容曰 |
|
皆知善之为善 |
|
若婴儿之未孩 |
|
不善人之所保也 |
|
我愚人之心也哉 |
|
以百姓之心为心 |
|
以其上之有以为也 |
|
犹川谷之与江海也 |
|
万物恃之以生而不辞 |
|
吾将镇之以无名之朴 |
|
故圣人之言曰:受邦之垢,是谓社稷之主 |
|
不足者补之 |
|
诚全而归之 |
|
若以慈垣之 |
|
善者,善之 |
|
圣人皆孩之 |
|
信者,信之 |
|
以悲哀莅之 |
|
以其善下之 |
|
以丧礼处之 |
|
有余者损之 |
|
不贵难得之货 |
|
可以有国之母 |
|
奈何万乘之主 |
|
是谓不争之德 |
|
是谓天地之根 |
|
是谓天下之王 |
|
是谓无状之状 |
|
是谓用人之力 |
|
长生久视之道也 |
|
而天下莫之能知 |
|
是以圣人之治也
3. |
|
物,或损之而益 |
|
以辅万物之自然 |
|
以复众人之所过 |
|
以其生生之厚也 |
|
是以圣人之不病也 |
|
是以圣人之欲上民也 |
|
未知牝牡之会而朘怒 |
|
上仁,为之而无以为也 |
|
上义,为之而有以为也 |
|
是以圣人之能成其大也 |
|
上礼,为之而莫之应也 |
|
是以圣人之言曰:我无为,而民自化 |
|
必以其身后之 |
|
必以其言下之 |
|
不得已而用之 |
|
侯王若能守之
32. |
|
孰能安而动之 |
|
孰能浊而静之 |
|
吾将得而杀之 |
|
则攘臂而扔之 |
|
而不贵难得之货 |
|
奈何以死惧之也 |
|
天下希能及之矣 |
|
言以丧礼处之也 |
|
以其无以易之也 |
|
兵者,不祥之器也 |
|
驰骋于天下之至坚 |
|
天下皆知美之为美 |
|
以其上食税之多也 |
|
使有十百人之器而勿用 |
|
吾不知其谁之子也,象帝之先 |
|
不善者,亦善之 |
|
不信者,亦信之 |
|
恒于几成而败之 |
|
是以圣人犹难之 |
|
故天下莫能与之争
22. |
|
夫兵者,不祥之器也 |
|
吾何以知天下之然哉 |
|
吾何以知众父之然哉 |
|
以其上求生生之厚也 |
|
吾是以知无为之有益也 |
|
将欲取天下而为之 |
|
使民复结绳而用之 |
|
是以《建言》有之曰 |
|
是以圣人居无为之事 |
|
而攻坚强者,莫之能先 |
|
己愈多 |
|
不得已而用之 |
|
无为而已,则无不治矣 |
|
不若其已 |
|
不道,早已
30. |
|
果而勿得已 |
|
吾见其不得已 |
|
德善也 |
|
德信也 |
|
勿美也 |
|
此三言也 |
|
道之尊也 |
|
德之贵也 |
|
非恒道也 |
|
非恒名也 |
|
古之极也 |
|
和之至也 |
|
恒有欲也 |
|
或不盈也 |
|
精之至也 |
|
其无正也 |
|
其在道也 |
|
其致之也 |
|
人之迷也 |
|
欲先民也 |
|
为其静也,故宜为下也 |
|
夫何故也?以其无死地焉 |
|
人之生也柔弱,其死也坚强 |
|
夫何故也?以其生生之厚也 |
|
而不敢为也 |
|
而乱之首也 |
|
而愚之首也 |
|
夫唯无知也 |
|
故恒无欲也 |
|
及其有事也 |
|
将以愚之也 |
|
民之从事也 |
|
莫之能行也 |
|
万物之母也 |
|
万物之始也 |
|
万物之注也 |
|
为吾有身也 |
|
有车之用也 |
|
有器之用也 |
|
有室之用也 |
|
草木之生也,柔脆,其死也,枯槁 |
|
成功而不居也 |
|
盗夸,非道也 |
|
而莫之能行也 |
|
将欲取天下也 |
|
其安,易持也 |
|
其不欲见贤也 |
|
其脆,易判也 |
|
其神不伤人也 |
|
其微,易散也 |
|
是贤于贵生也 |
|
吾以观其复也 |
|
以其不自生也 |
|
知人者,智也 |
|
知足者,富也 |
|
自胜者,强也 |
|
自知者,明也 |
|
我愚人之心也哉 |
|
故道之出言也,曰:淡兮!其无味也 |
|
不善人之所保也 |
|
大邦者,下流也 |
|
而侯王以自称也 |
|
反者,道之动也 |
|
奈何以死惧之也 |
|
其未兆,易谋也 |
|
强行者,有志也 |
|
弱者,道之用也 |
|
胜人者,有力也 |
|
圣人亦不伤人也 |
|
圣人之在天下也 |
|
是其以贱为本也 |
|
是以圣人之治也
3. |
|
言以丧礼处之也 |
|
以其无以易之也 |
|
悠兮!其贵言也 |
|
夫天下,神器也,非可为者也 |
|
譬道之在天下也,犹川谷之与江海也 |
|
兵者,不祥之器也 |
|
不失其所者,久也 |
|
坚强者,死之徒也 |
|
柔弱者,生之徒也 |
|
使夫智者不敢为也 |
|
是以圣人之不病也 |
|
死而不亡者,寿也 |
|
吾不知其谁之子也 |
|
以其上食税之多也 |
|
以其上之有以为也 |
|
成功遂事而不名有也 |
|
道汎兮!其可左右也 |
|
夫兵者,不祥之器也 |
|
民之难治,以其智也 |
|
若美之,是乐杀人也 |
|
是以圣人之欲上民也 |
|
天下皆乐推而不厌也 |
|
以其上求生生之厚也 |
|
若肖,久矣,其细也夫 |
|
不以智治邦,邦之德也 |
|
夫莫之爵,而恒自然也 |
|
功遂,身退,天之道也 |
|
故兵者,非君子之器也 |
|
故以智治邦,邦之贼也 |
|
恒知此两者,亦稽式也 |
|
上德,无为而无不为也 |
|
上礼,为之而莫之应也 |
|
上仁,为之而无以为也 |
|
上义,为之而有以为也 |
|
是以圣人之能成其大也 |
|
天下之牝,天下之交也 |
|
吾是以知无为之有益也 |
|
吾言甚易知,甚易行也 |
|
古之所以贵此道者,何也 |
|
是谓深根固柢、长生久视之道也 |
|
小邦寡民 |
|
小邦以下大邦 |
|
大小 |
|
见小曰明 |
|
若烹小鲜 |
|
则取小邦 |
|
可名于小 |
|
朴,虽小 |
|
大邦以下小邦 |
|
小邦
61. |
|
却走马以粪 |
|
虽有拱璧以先驷马 |
|
君子居则贵左 |
|
非君子之器也 |
|
比于赤子 |
|
故立天子 |
|
以知其子 |
|
是以君子终日行 |
|
既知其子,复守其母 |
|
吾不知其谁之子也 |
|
子孙 |
|
修之于乡 |
|
|
|
四画 |
|
|
|
无名 |
|
无为之益 |
|
无为而已 |
|
无遗身殃 |
|
无德司彻 |
|
无物之象 |
|
无所陈之 |
|
无所乘之 |
|
无厌其所生 |
|
无狎其所居 |
|
无之以为用 |
|
无执故无失 |
|
无为而无不为 |
|
无不克则莫知其极 |
|
为无为 |
|
执无兵 |
|
行无行 |
|
我无为 |
|
我无事 |
|
我无欲 |
|
事无事 |
|
味无味 |
|
故无尤 |
|
攘无臂 |
|
神无以灵 |
|
能无为乎 |
|
能无知乎 |
|
能无离乎 |
|
能无疵乎 |
|
乃无敌矣 |
|
地无以宁 |
|
而无弃人 |
|
而无弃物 |
|
谷无以盈 |
|
若无所归 |
|
其无正也 |
|
其无味也 |
|
则无不治矣 |
|
则无败事矣 |
|
有无之相生 |
|
以无事取天下 |
|
兕无所投其角 |
|
兵无所容其刃 |
|
虎无所措其爪 |
|
入于无间 |
|
大方无隅 |
|
大象无形 |
|
及吾无身 |
|
天下无道 |
|
天道无亲 |
|
出于无有 |
|
圣人无积 |
|
是以无德 |
|
恒以无事 |
|
绝学无忧 |
|
盗贼无有 |
|
道恒无名
32. |
|
道褒无名 |
|
夫唯无知也 |
|
其若无所止 |
|
故终无难矣 |
|
故恒无欲也 |
|
侯王无以正 |
|
是谓无状之状 |
|
以其无死地焉 |
|
夫唯无以生为者 |
|
以其无以易之也 |
|
当其无,有车之用也 |
|
当其无,有室之用也 |
|
当其无,有器之用也 |
|
有生于无 |
|
以至于无为 |
|
圣人恒无心 |
|
故大制无割 |
|
故至誉无誉 |
|
复归于无极 |
|
复归于无物 |
|
为之而无以为也 |
|
恒使民无知无欲 |
|
谓:天无以清 |
|
善行者无辙迹 |
|
善言者无瑕谪 |
|
善数者无筹策 |
|
不以其无私欤 |
|
镇之以无名之朴 |
|
善结者无绳约而不可解 |
|
善闭者无关籥而不可启 |
|
上德,无为而无不为也 |
|
自伐者,无功 |
|
祸莫大于无敌 |
|
重积德则无不克 |
|
吾是以知无为之有益也 |
|
是以圣人无为故无败 |
|
吾将镇之以无名之朴 |
|
是以圣人居无为之事 |
|
无不为
38. |
|
无为而无不为
38. |
|
无极 |
|
无私 |
|
天地 |
|
天乃道 |
|
天法道 |
|
天长地久 |
|
天之道也 |
|
天无以清 |
|
天将建之 |
|
天下难事 |
|
天门启阖 |
|
天之所恶 |
|
天下之牝 |
|
天下大事 |
|
天下无道 |
|
天地相合 |
|
天网恢恢 |
|
天下有始 |
|
天下有道 |
|
天地之间 |
|
天地不仁 |
|
天道无亲 |
|
天得一以清 |
|
天下之至柔 |
|
天下之交也 |
|
天下将自正 |
|
天下莫不知 |
|
天下皆谓我大 |
|
天地尚不能久 |
|
天下万物生于有 |
|
天下希能及之矣 |
|
天下莫柔弱于水 |
|
天下皆知美之为美 |
|
天之道,利而不害 |
|
天下皆乐推而不厌也 |
|
天之道,不争而善胜 |
|
天之道,其犹张弓欤 |
|
天地之所以能长且久者 |
|
天之道,损有余,而补不足 |
|
夫天下 |
|
为天下式
28. |
|
为天下谷
28. |
|
为天下溪
28. |
|
先天地生 |
|
而天下不敢臣 |
|
夫天下多忌讳 |
|
以天下观天下 |
|
而天下莫之能知 |
|
故天下莫能与之争
22. |
|
全乃天 |
|
地法天 |
|
以奉天下 |
|
以知天下 |
|
以知天道 |
|
故立天子 |
|
以为天下母 |
|
故为天下贵
56. |
|
是谓天下之王 |
|
是谓天地之根 |
|
治人事天 |
|
是谓配天 |
|
以道莅天下 |
|
修之于天下 |
|
将欲取天下也 |
|
不敢为天下先 |
|
可以为天地母 |
|
驰骋于天下之至坚 |
|
将欲取天下而为之 |
|
以无事取天下 |
|
若可以托天下 |
|
若可以寄天下 |
|
圣人之在天下也 |
|
执大象,天下往 |
|
譬道之在天下也 |
|
吾何以知天下之然哉 |
|
歙歙焉为天下浑其心 |
|
不以兵强于天下 |
|
而以身轻于天下 |
|
爱以身于为天下 |
|
又不足以取天下矣 |
|
三曰不敢为天下先 |
|
清静可以为天下正 |
|
故贵为身于为天下 |
|
侯王得一以为天下正 |
|
不可以得志于天下矣 |
|
是以圣人抱一为天下式 |
|
|
|
天门启阖 |
|
天长地久 |
|
天地之根 |
|
天地不仁 |
|
天地相合 |
|
天网恢恢 |
|
夫唯大 |
|
夫唯啬 |
|
夫物芸芸 |
|
夫将不欲 |
|
夫莫之爵 |
|
夫唯无知也 |
|
夫唯不可识 |
|
夫唯不厌 |
|
夫唯不盈 |
|
夫孰敢矣 |
|
夫乐杀人者 |
|
夫亦将知止 |
|
夫两不相伤 |
|
夫皆得其欲 |
|
夫天下多忌讳 |
|
夫代大匠斫者 |
|
夫代司杀者杀 |
|
夫轻诺必寡信 |
|
夫慈,故能勇 |
|
夫唯无以生为者 |
|
夫天下,神器也 |
|
夫慈,以战则胜 |
|
夫唯不争,故无尤 |
|
夫礼者,忠信之薄 |
|
夫兵者,不祥之器也 |
|
夫唯不居,是以不去 |
|
夫何故也?以其无死地焉 |
|
夫何故也?以其生生之厚也 |
|
夫唯不争,故天下莫能与之争 |
|
使夫智者不敢为也 |
|
其细也夫 |
|
是以大丈夫居其厚 |
|
不道
30. |
|
不彰 |
|
不长 |
|
不武 |
|
不怒 |
|
不笑 |
|
不明 |
|
不可名 |
|
不善者 |
|
不尚贤 |
|
不信者 |
|
不欲盈 |
|
不知常 |
|
不知知 |
|
不自伐 |
|
不自见 |
|
不自矜 |
|
不自是 |
|
不爱其资 |
|
不善人者 |
|
不相往来 |
|
不贵其师 |
|
不若其已 |
|
不可致诘 |
|
不见可欲 |
|
不见而明 |
|
不为而成 |
|
不可长保 |
|
不出于户 |
|
不言之教 |
|
不欲以静 |
|
不敢进寸 |
|
不窥于牖 |
|
不争而善胜 |
|
不足以为道 |
|
不足者补之 |
|
不失其所者 |
|
不召而自来 |
|
不可得而利 |
|
不可得而贵 |
|
不以智治邦 |
|
不言而善应 |
|
不若守于中 |
|
不离其辎重 |
|
不祥之器也
31. |
|
不得已而用之 |
|
不过欲入事人 |
|
不过欲兼畜人 |
|
不以其无私欤 |
|
不若坐进此道 |
|
不贵难得之货 |
|
不谓:求以得 |
|
不敢为天下先 |
|
不以兵强于天下 |
|
不善人之所保也 |
|
不可以得志于天下矣 |
|
有不信 |
|
则不然 |
|
损不足 |
|
学不学 |
|
斯不善矣 |
|
或不盈也 |
|
深不可识 |
|
信不足焉 |
|
而不自见 |
|
而不自贵 |
|
行不言之教 |
|
吾不知其名 |
|
而不居其华 |
|
而不居其薄 |
|
而不敢为也 |
|
吾不敢为主 |
|
亦不可不畏 |
|
而不以责于人 |
|
鱼不可脱于渊 |
|
亦不可得而贱 |
|
亦不可得而害 |
|
亦不可得而疏 |
|
故不可得而亲 |
|
知不知,尚矣 |
|
其不欲见贤也 |
|
而不贵难得之货 |
|
吾不知其谁之子也 |
|
又不足以取天下矣 |
|
无不克则莫知其极 |
|
人之不善 |
|
大而不肖 |
|
上德不德 |
|
天地不仁 |
|
夫将不欲 |
|
夫唯不厌 |
|
夫唯不争
8. |
|
夫唯不居 |
|
夫唯不盈 |
|
长而不宰
10. |
|
为而不争 |
|
用之不勤 |
|
圣人不仁 |
|
而补不足 |
|
光而不耀 |
|
企者不立 |
|
利而不害 |
|
谷神不死 |
|
言者不知 |
|
没身不殆
16. |
|
其下不昧 |
|
其上不皦 |
|
其用不穷 |
|
其用不敝 |
|
其名不去 |
|
其鬼不神 |
|
直而不肆 |
|
知止不殆 |
|
知者不言 |
|
知者不博 |
|
往而不害 |
|
使民不争 |
|
终身不救 |
|
终身不勤 |
|
是以不去 |
|
是以不厌 |
|
是以不病 |
|
是谓不道
30. |
|
信言不美 |
|
恒德不忒 |
|
恒德不离 |
|
美言不信 |
|
虚而不屈 |
|
博者不知 |
|
善者不辩 |
|
疏而不失 |
|
辩者不善 |
|
跨者不行 |
|
廉而不刿 |
|
飘风不终朝 |
|
是以不我知 |
|
视之不足见 |
|
使民不为盗 |
|
听之不足闻 |
|
则无不治矣 |
|
死而不亡者 |
|
民之不畏威 |
|
用之不足既 |
|
六亲不和焉 |
|
夫唯不可识 |
|
暴雨不终日 |
|
夫两不相伤 |
|
下德不失德 |
|
其神不伤人也 |
|
入军不被甲兵 |
|
以其不自生也 |
|
是谓不争之德 |
|
勇于不敢则活 |
|
陵行不避兕虎 |
|
则希不伤其手矣 |
|
是故不欲琭琭若玉 |
|
三曰不敢为天下先 |
|
广德若不足 |
|
天下莫不知 |
|
成功而不居 |
|
听之而不闻 |
|
非其鬼不神 |
|
使民心不乱 |
|
受邦之不祥 |
|
周行而不殆 |
|
视之而不见 |
|
故知足不辱 |
|
独立而不改 |
|
捪之而不得 |
|
唯孤寡不穀 |
|
善抱者不脱 |
|
善建者不拔 |
|
天地尚不能久 |
|
为腹而不为目 |
|
以其终不为大 |
|
成功而不居也 |
|
而天下不敢臣 |
|
非以其不争欤 |
|
非其神不伤人 |
|
吾见其不得已 |
|
圣人亦不伤人也 |
|
迎之,不见其首 |
|
随之,不见其后 |
|
强梁者不得其死 |
|
万物作而不始 |
|
无为而无不为 |
|
居前而民不害 |
|
终日号而不嗄 |
|
故有道者不处
24. |
|
蜂虿虺蛇不螫 |
|
攫鸟猛兽不搏 |
|
祸莫大于不知足 |
|
无为而无不为也 |
|
若民恒且不畏死 |
|
使夫智者不敢为也 |
|
是以圣人不行而知 |
|
邦之利器不可以示人 |
|
子孙以祭祀不绝 |
|
夫唯大,故不肖 |
|
知止,所以不殆 |
|
故居上而民不重 |
|
是以圣人欲不欲 |
|
是以兵强则不胜 |
|
重积德则无不克 |
|
善利万物而不争 |
|
使民重死而不远徙 |
|
万物归焉而不知主 |
|
衣被万物而不为主 |
|
是以圣人终不为大 |
|
是以圣人之不病也 |
|
成功遂事而不名有也 |
|
是以万物莫不尊道而贵德 |
|
是以圣人方而不割 |
|
是以圣人为而不恃 |
|
天下皆乐推而不厌也 |
|
万物恃之以生而不辞 |
|
善闭者无关籥而不可启 |
|
善结者无绳约而不可解 |
|
是以侯王自谓孤寡不穀 |
|
不争之德 |
|
不言之教
2. |
|
不祥之器 |
|
不敢为天下先 |
|
草木之生也,柔脆 |
|
合抱之木 |
|
侯王得一以为天下正 |
|
侯王若能守之,万物将自化 |
|
侯王若能守之,万物将自宾 |
|
而侯王以自称也 |
|
是以侯王自谓孤寡不穀 |
|
故能为百谷王 |
|
是谓天下之王 |
|
江海之所以能为百谷王者 |
|
五味使人口爽 |
|
五音使人耳聋 |
|
虽有舟车 |
|
若享太牢 |
|
太牢 |
|
知止,所以不殆 |
|
过客止 |
|
夫亦将知止 |
|
其若无所止 |
|
少私寡欲 |
|
多少 |
|
其知弥少 |
|
少私寡欲 |
|
其中有物 |
|
其中有信 |
|
其中有精 |
|
其中有象 |
|
域中有四大 |
|
不若守于中 |
|
中士 |
|
见素抱朴 |
|
自见者 |
|
不见可欲 |
|
不见而明 |
|
不见其后 |
|
不见其首 |
|
吾见其不得已 |
|
不自见 |
|
而不自见 |
|
其不欲见贤也 |
|
视之不足见 |
|
视之而不见 |
|
见小曰明 |
|
见素抱朴 |
|
为学日益 |
|
为道日损 |
|
暴雨不终日 |
|
是以君子终日行 |
|
人之迷也,其日固久矣 |
|
二曰俭 |
|
大曰逝 |
|
远曰反 |
|
逝曰远 |
|
静曰复命 |
|
三曰不敢为天下先 |
|
故曰:坚强者,死之徒也 |
|
见小曰明 |
|
归根曰静 |
|
名之曰夷 |
|
名之曰希 |
|
名之曰微 |
|
守柔曰强 |
|
知和曰常 |
|
知常曰明
16. |
|
复命曰常 |
|
益生曰祥 |
|
心使气曰强 |
|
强字之曰道 |
|
用兵有言曰 |
|
强为之名曰大 |
|
其在道也,曰 |
|
故强为之容曰 |
|
故圣人之言曰:受邦之垢,是谓社稷之主 |
|
是以圣人之言曰:我无为,而民自化 |
|
故道之出言也,曰 |
|
是以《建言》有之曰 |
|
绝仁弃义 |
|
失仁而后义 |
|
上仁,为之而无以为也 |
|
天地不仁 |
|
圣人不仁 |
|
失德而后仁 |
|
仁义 |
|
而民自化 |
|
万物将自化 |
|
民之从事也 |
|
唯道是从 |
|
从事
23. |
|
冲气以为和 |
|
心使气曰强 |
|
自今及古 |
|
以御今之有 |
|
容乃公 |
|
置三公 |
|
俨兮!其若客 |
|
浑兮!其若浊 |
|
惚兮!其若海 |
|
敦兮!其若朴 |
|
湛兮!似或存 |
|
淡兮,其无味也 |
|
涣兮!其若凌释 |
|
悠兮!其贵言也 |
|
恍兮!其未央哉 |
|
祸兮!福之所倚 |
|
福兮!祸之所伏 |
|
豫兮!其若冬涉川 |
|
犹兮!其若畏四邻 |
|
渊兮!似万物之宗 |
|
恍兮!其若无所止 |
|
恍兮!惚兮!其中有物 |
|
窈兮!冥兮!其中有精 |
|
惚兮!恍兮!其中有象 |
|
寂兮!寥兮!独立而不改 |
|
沌沌兮 |
|
绳绳兮!不可名 |
|
儽儽兮!若无所归 |
|
我独泊兮!其未兆 |
|
道汎兮!其可左右也 |
|
吾将以为学父 |
|
吾何以知众父之然哉 |
|
长而不宰
10. |
|
长短之相形 |
|
天长地久 |
|
故能长生 |
|
不可长保 |
|
可以长久
44. |
|
则为官长 |
|
其德乃长 |
|
故能成器长 |
|
不自矜,故长 |
|
自矜者,不长 |
|
天地之所以能长且久者 |
|
是谓深根固柢、长生久视之道也 |
|
长久
44. |
|
长生久视 |
|
远曰反 |
|
与物反矣 |
|
正言若反 |
|
果而勿伐 |
|
果而勿矜 |
|
果而勿骄 |
|
果而勿得已 |
|
是谓果而勿强 |
|
恬淡为上,勿美也 |
|
使有十百人之器而勿用 |
|
不知常,妄作,凶 |
|
六亲 |
|
此三言也,以为文 |
|
文采 |
|
是以圣人方而不割 |
|
不出于户 |
|
户牖 |
|
为者败之
29. |
|
为其静也 |
|
为学日益 |
|
为道日损 |
|
为天下式
28. |
|
为天下谷
28. |
|
为天下溪
28. |
|
为吾有身也 |
|
为大于其细 |
|
为之于其未有 |
|
为腹而不为目 |
|
为之而莫之应也 |
|
为之而无以为也 |
|
为之而有以为也 |
|
无为而已 |
|
无为而无不为 |
|
无为而无不为也 |
|
而为客 |
|
宠为下 |
|
不为而成 |
|
而为奇者 |
|
重为轻根 |
|
孰为此者 |
|
善为士者 |
|
静为躁君 |
|
故为天下贵
56. |
|
强为之名曰大 |
|
我无为 |
|
正复为奇 |
|
恬淡为上 |
|
既以为人 |
|
能无为乎 |
|
善复为妖 |
|
道之为物 |
|
非可为者也 |
|
故宜为下也 |
|
不敢为天下先 |
|
故能为百谷王 |
|
故强为之容曰 |
|
可以为天地母 |
|
故贵为身于为天下 |
|
无之以为用 |
|
而不敢为也 |
|
吾不敢为主 |
|
使民不为盗 |
|
冲气以为和 |
|
埏埴以为器 |
|
故混而为一 |
|
焉可以为善 |
|
以万物为刍狗 |
|
以百姓为刍狗 |
|
古之善为道者
15. |
|
吾将以为学父 |
|
歙歙焉为天下浑其心 |
|
以至于无为 |
|
以其终不为大 |
|
朴,散则为器 |
|
则大者宜为下 |
|
故有之以为利 |
|
皆知善之为善 |
|
高必以下为基 |
|
凿户牖以为室 |
|
是其以贱为本也 |
|
爱以身于为天下 |
|
三曰不敢为天下先 |
|
是以圣人为而不恃 |
|
清静可以为天下正 |
|
夫唯无以生为者 |
|
以百姓之心为心 |
|
故贵必以贱为本 |
|
善用人者,为之下 |
|
是以圣人无为故无败 |
|
侯王得一以为天下正 |
|
圣人之道,为而不争 |
|
吾是以知无为之有益也 |
|
天下皆知美之为美 |
|
不笑,不足以为道 |
|
以其上之有以为也 |
|
此三言也,以为文 |
|
衣被万物而不为主 |
|
使夫智者不敢为也 |
|
是以圣人终不为大 |
|
将欲取天下而为之 |
|
是以圣人居无为之事 |
|
天门启阖,能为雌乎 |
|
不言之教,无为之益 |
|
圣人用之,则为官长 |
|
天下有始,以为天下母 |
|
是以圣人抱一为天下式 |
|
江海之所以能为百谷王者 |
|
心使气曰强 |
|
虚其心 |
|
使民心不乱 |
|
圣人恒无心 |
|
我愚人之心也哉 |
|
以百姓之心为心 |
|
驰骋畋猎使人心发狂 |
|
歙歙焉为天下浑其心 |
|
以为文 |
|
以其病病 |
|
以其智也 |
|
以奇用兵 |
|
以知天下 |
|
以知天道 |
|
以知其子 |
|
以战则胜 |
|
以顺众父 |
|
以家观家 |
|
以乡观乡 |
|
以正治邦 |
|
以观其妙 |
|
以观其徼 |
|
以邦观邦 |
|
以守则固 |
|
以奉天下 |
|
以奉有余 |
|
以输甘露 |
|
以御今之有 |
|
以悲哀莅之 |
|
以道莅天下 |
|
以至于无为 |
|
以其善下之 |
|
以为天下母 |
|
以道佐人主者 |
|
以其终不为大 |
|
以百姓为刍狗 |
|
以无事取天下 |
|
以天下观天下 |
|
以万物为刍狗 |
|
以其无死地焉 |
|
以其不自生也 |
|
以辅万物之自然 |
|
以复众人之所过 |
|
以其生生之厚也 |
|
以百姓之心为心 |
|
以其无以易之也 |
|
以其上食税之多也 |
|
以其上之有以为也 |
|
以其上求生生之厚也 |
|
是以饥 |
|
求以得 |
|
是以有德 |
|
是以早服 |
|
可以长久
44. |
|
是以不病 |
|
非以明民 |
|
是以无德 |
|
是以不去 |
|
是以不厌 |
|
是以轻死 |
|
是以难治 |
|
恒以无事 |
|
既以与人 |
|
既以为人 |
|
是以不我知 |
|
故以身观身 |
|
故以智治邦 |
|
将以愚之也 |
|
若以慈垣之 |
|
不以智治邦 |
|
勿以取强焉 |
|
是以吉事尚左 |
|
是以圣人自知 |
|
不以其无私欤 |
|
可以为天地母 |
|
可以有国之母 |
|
必以其言下之 |
|
必以其身后之 |
|
吾以观其复也 |
|
非以其不争欤 |
|
爱以身于为天下 |
|
是以兵强则不胜 |
|
是以君子终日行 |
|
是以圣人犹难之 |
|
是以圣人执左契 |
|
而以身轻于天下 |
|
不以兵强于天下 |
|
言以丧礼处之也 |
|
是以能敝而新成 |
|
是以偏将军居左 |
|
贵以身于为天下 |
|
是以圣人欲不欲 |
|
是以圣人之不病也 |
|
是以大丈夫居其厚 |
|
是以圣人不行而知 |
|
是以圣人方而不割 |
|
是以圣人为而不恃 |
|
是以圣人终不为大 |
|
是以圣人恒善救人 |
|
是以圣人之欲上民也 |
|
是以圣人无为故无败 |
|
是以《建言》有之曰 |
|
是以圣人居无为之事 |
|
是以圣人被褐而怀玉 |
|
是以圣人抱一为天下式 |
|
是以侯王自谓孤寡不穀 |
|
是以圣人之能成其大也 |
|
是以圣人退其身而身先 |
|
是以万物莫不尊道而贵德 |
|
是以圣人去甚,去奢,去泰 |
|
是以圣人之治也,为腹而不为目 |
|
是以圣人之治也,虚其心,实其腹 |
|
是以圣人之言曰:我无为,而民自化 |
|
天无以清 |
|
不欲以静 |
|
地无以宁 |
|
不欲以静 |
|
地无以宁 |
|
报怨以德 |
|
谷无以盈 |
|
神无以灵 |
|
焉可以为善 |
|
冲气以为和 |
|
有罪以免欤 |
|
有罪以免欤 |
|
不足以为道 |
|
无之以为用 |
|
埏埴以为器 |
|
吾将以为学父 |
|
大邦以下小邦 |
|
小邦以下大邦 |
|
而不以责于人 |
|
牝恒以静胜牡 |
|
若可以托天下 |
|
若可以寄天下 |
|
高必以下为基 |
|
镇之以无名之朴 |
|
奈何以死惧之也 |
|
是其以贱为本也 |
|
吾何以知其然哉 |
|
吾所以有大患者 |
|
子孙以祭祀不绝 |
|
不可以得志于天下矣 |
|
吾何以知天下之然哉 |
|
吾何以知众父之然哉 |
|
吾是以知无为之有益也 |
|
天得一以清 |
|
地得一以宁 |
|
却走马以粪 |
|
谷得一以盈 |
|
故或下以取 |
|
侯王无以正 |
|
美言可以市 |
|
神得一以灵 |
|
故有之以为利 |
|
凿户牖以为室 |
|
尊行可以加人 |
|
夫唯无以生为者 |
|
而侯王以自称也 |
|
故贵必以贱为本 |
|
又不足以取天下矣 |
|
古之所以贵此道者 |
|
战胜,以丧礼处之 |
|
清静可以为天下正 |
|
众人皆有以 |
|
为之而无以为也 |
|
为之而有以为也 |
|
知止,所以不殆 |
|
虽有拱璧以先驷马 |
|
万物恃之以生而不辞 |
|
吾将镇之以无名之朴 |
|
侯王得一以为天下正 |
|
天地之所以能长且久者 |
|
江海之所以能为百谷王者 |
|
邦之利器不可以示人 |
|
以下为基 |
|
以正治邦 |
|
以奇用兵 |
|
以贱为本 |
|
以智治邦 |
|
孔德 |
|
天下莫柔弱于水 |
|
|
|
五画 |
|
|
|
绝巧弃利 |
|
民多智巧 |
|
成功而不居 |
|
成功而不居也 |
|
成功遂事 |
|
成功遂事而不名有也 |
|
自伐者,无功 |
|
不自伐,故有功 |
|
正复为奇 |
|
正言若反 |
|
以正治邦 |
|
枉则正 |
|
其无正也 |
|
天下将自正 |
|
侯王无以正 |
|
我好静,而民自正 |
|
清静可以为天下正 |
|
侯王得一以为天下正 |
|
正言若反 |
|
是故不欲琭琭若玉 |
|
是以圣人被褐而怀玉 |
|
古之所谓 |
|
古之善为道者
15. |
|
古之所以贵此道者 |
|
执古之道 |
|
能知古始 |
|
自今及古 |
|
古始 |
|
去奢 |
|
其相去几何 |
|
其相去何若 |
|
其名不去 |
|
是以不去 |
|
是以圣人去甚 |
|
未知牝牡之会而朘怒 |
|
其未央哉 |
|
其未兆,易谋也 |
|
为之于其未有 |
|
若婴儿之未孩 |
|
治之于其未乱 |
|
我独泊兮!其未兆 |
|
故贵必以贱为本 |
|
以输甘露 |
|
甘露 |
|
其可左右也 |
|
用兵则贵右 |
|
而上将军居右 |
|
是以吉事尚左 |
|
是以圣人执左契 |
|
是以偏将军居左 |
|
道汎兮!其可左右也 |
|
可 可以长久
44. |
|
可名于大 |
|
可名于小 |
|
可以为天地母 |
|
可以有国之母 |
|
不可名 |
|
道可道 |
|
名可名 |
|
不可长保 |
|
不可致诘 |
|
不可得而利 |
|
不可得而贵 |
|
其可左右也 |
|
非可为者也 |
|
焉可以为善 |
|
若可以托天下 |
|
若可以寄天下 |
|
不可以得志于天下矣 |
|
不见可欲 |
|
深不可识 |
|
美言可以市 |
|
亦不可不畏 |
|
尊行可以加人 |
|
亦不可得而贱 |
|
亦不可得而害 |
|
亦不可得而疏 |
|
鱼不可脱于渊 |
|
故不可得而亲 |
|
清静可以为天下正 |
|
夫唯不可识 |
|
罪莫大于可欲 |
|
邦之利器不可以示人 |
|
善闭者无关籥而不可启 |
|
善结者无绳约而不可解 |
|
复归于朴 |
|
复归其明 |
|
复归于无极 |
|
复归于无物 |
|
复归于婴儿 |
|
各复归于其根 |
|
万物归焉而不知主 |
|
若无所归 |
|
诚全而归之 |
|
故德交归焉 |
|
归根 |
|
出于无有 |
|
不出于户 |
|
其出弥远 |
|
同出而异名 |
|
智慧出焉 |
|
动而愈出 |
|
故道之出言也 |
|
为腹而不为目 |
|
百姓皆注其耳目焉 |
|
目盲 |
|
我独顽且鄙 |
|
舍其后且先 |
|
舍其俭且广 |
|
若民恒且畏死 |
|
若民恒且不畏死 |
|
若民恒且必畏死 |
|
今舍其慈且勇 |
|
天地之所以能长且久者 |
|
入军不被甲兵 |
|
其若畏四邻 |
|
域中有四大 |
|
夫代司杀者杀 |
|
夫代大匠斫者 |
|
民之饥者 |
|
故令之有所属 |
|
民莫之令 |
|
以百姓为刍狗 |
|
刍狗 |
|
失之若惊 |
|
失仁而后义 |
|
失义而后礼 |
|
失德而后仁 |
|
不失其所者 |
|
故失道而后德 |
|
同于失 |
|
执者失之
29. |
|
同于失者 |
|
轻则失根 |
|
道亦失之 |
|
躁则失君 |
|
下德不失德 |
|
疏而不失 |
|
无执故无失 |
|
生于毫末 |
|
生之徒也 |
|
生之畜之 |
|
一生二 |
|
二生三 |
|
三生万物 |
|
出生 |
|
道生一 |
|
道生之 |
|
有生于无 |
|
益生曰祥 |
|
道生之畜之 |
|
荆棘生焉 |
|
而民生生 |
|
戎马生于郊 |
|
人之生也柔弱 |
|
以其生生之厚也 |
|
先天地生 |
|
故能长生 |
|
草木之生也,柔脆 |
|
无厌其所生 |
|
有无之相生 |
|
以其不自生也 |
|
是贤于贵生也 |
|
盖闻善摄生者 |
|
天下万物生于有 |
|
夫唯无以生为者 |
|
以其上求生生之厚也 |
|
万物恃之以生而不辞 |
|
孰能安而动之,徐生 |
|
是谓深根固柢、长生久视之道也 |
|
明白四达 |
|
知其白 |
|
能无知乎 |
|
能无离乎 |
|
能无疵乎 |
|
能为雌乎 |
|
能婴儿乎 |
|
而况于人乎 |
|
燕处超然 |
|
以丧礼处之 |
|
师之所处 |
|
言以丧礼处之也 |
|
故有道者不处
24. |
|
用之不勤 |
|
用兵有言曰 |
|
用兵则贵右 |
|
用之不足既 |
|
其用不穷 |
|
其用不敝 |
|
善用人者 |
|
以奇用兵 |
|
圣人用之 |
|
冲而用之 |
|
道之用也 |
|
是谓用人之力 |
|
无之以为用 |
|
不得已而用之 |
|
使民复结绳而用之 |
|
当其无,有车之用也 |
|
当其无,有室之用也 |
|
当其无,有器之用也 |
|
使有十百人之器而勿用 |
|
乐其俗 |
|
夫乐杀人者 |
|
天下皆乐推而不厌也 |
|
若美之,是乐杀人也 |
|
夫礼者 |
|
以丧礼处之 |
|
言以丧礼处之也 |
|
失义而后礼 |
|
独立而不改 |
|
企者不立 |
|
玄牝之门 |
|
玄之又玄 |
|
是谓玄同 |
|
是谓玄牝 |
|
涤除玄鉴 |
|
微妙玄通 |
|
同谓之玄 |
|
玄同 |
|
玄牝 |
|
玄通 |
|
玄鉴 |
|
以道佐人主者 |
|
奈何万乘之主 |
|
是谓社稷之主 |
|
万物归焉而不知主 |
|
衣被万物而不为主 |
|
地得一以宁 |
|
必有余怨 |
|
必作于易 |
|
必作于细 |
|
必固予之 |
|
必固兴之 |
|
必固张之 |
|
必固强之 |
|
必以其言下之 |
|
必以其身后之 |
|
则必死矣 |
|
高必以下为基 |
|
多易必多难 |
|
多藏必厚亡 |
|
甚爱必大费 |
|
故贵必以贱为本 |
|
夫轻诺必寡信 |
|
若民恒且必畏死 |
|
若春登台 |
|
圣人无积 |
|
圣人不仁 |
|
圣人用之 |
|
圣人皆孩之 |
|
圣人恒无心 |
|
圣人亦不伤人也 |
|
圣人之在天下也 |
|
绝圣弃智 |
|
故圣人之言曰:受邦之垢,是谓社稷之主 |
|
是以圣人自知 |
|
是以圣人执左契 |
|
是以圣人犹难之 |
|
是以圣人欲不欲 |
|
是以圣人终不为大 |
|
是以圣人恒善救人 |
|
是以圣人不行而知 |
|
是以圣人方而不割 |
|
是以圣人为而不恃 |
|
是以圣人之不病也 |
|
是以圣人被褐而怀玉 |
|
是以圣人居无为之事 |
|
是以圣人之欲上民也 |
|
是以圣人无为故无败 |
|
是以圣人退其身而身先 |
|
是以圣人之能成其大也 |
|
是以圣人抱一为天下式 |
|
是以圣人去甚,去奢,去泰 |
|
是以圣人之治也,为腹而不为目 |
|
是以圣人之治也,虚其心,实其腹 |
|
是以圣人之言曰:我无为,而民自化 |
|
|
|
圣人之言
57. |
|
圣人之治
3. |
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圣人之道 |
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民之饥者 |
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民之难治 |
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民至老死 |
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民多智巧 |
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民利百倍 |
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民复孝慈 |
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民莫之令 |
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民之从事也 |
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民之轻死者 |
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民之难治者 |
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民之不畏威 |
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而民生生 |
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而民自化 |
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而民自正 |
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而民自朴 |
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而民自富 |
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而民好径 |
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而民弥贫 |
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其民缺缺 |
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其民淳淳 |
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使民不争 |
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爱民治邦 |
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使民心不乱 |
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使民不为盗 |
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若民恒且畏死 |
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若民恒且不畏死 |
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若民恒且必畏死 |
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使民复结绳而用之 |
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使民重死而不远徙 |
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欲先民也 |
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恒使民无知无欲 |
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小邦寡民 |
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非以明民 |
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居前而民不害 |
|
故居上而民不重 |
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是以圣人之欲上民也 |
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驰骋畋猎使人心发狂 |
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夫代司杀者杀 |
|
故有德司契 |
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则恒有司杀者 |
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有国之母 |
|
复守其母 |
|
既得其母 |
|
万物之母也 |
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以为天下母 |
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可以为天地母 |
|
可以有国之母 |
|
|
|
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六画 |
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邦之贼也 |
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邦家昏乱焉 |
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邦之利器不可以示人 |
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大邦者 |
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小邦者 |
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邻邦相望 |
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受邦之垢 |
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小邦寡民 |
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以邦观邦 |
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而邦家滋昏 |
|
受邦之不祥 |
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大邦以下小邦 |
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小邦以下大邦 |
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治大邦 |
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故大邦者 |
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以正治邦 |
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则取小邦 |
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修之于邦 |
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爱民治邦 |
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不以智治邦 |
|
故以智治邦 |
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则取于大邦 |
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动而愈出 |
|
动皆之死地 |
|
孰能安而动之 |
|
反者,道之动也 |
|
恒知稽式 |
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为天下式
28. |
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是以圣人抱一为天下式 |
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戎马 |
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地法天 |
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地无以宁 |
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地得一以宁 |
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天地不仁 |
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天地相合 |
|
天地之间 |
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天地尚不能久 |
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天地之所以能长且久者 |
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居善地 |
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人法地 |
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天长地久 |
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先天地生 |
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是谓天地之根 |
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动皆之死地 |
|
可以为天地母 |
|
以其无死地焉 |
|
孰为此者?天地 |
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朴,散则为器 |
|
复归于朴 |
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见素抱朴 |
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敦兮!其若朴 |
|
镇之以无名之朴 |
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我无欲,而民自朴 |
|
吾将镇之以无名之朴 |
|
吉事 |
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物壮则老
30. |
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百姓皆注其耳目焉 |
|
耳目 |
|
耳聋 |
|
是谓盗夸 |
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无厌其所生 |
|
夫唯不厌 |
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是以不厌 |
|
天下皆乐推而不厌也 |
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有不信 |
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有大伪 |
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有力也 |
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有仁义 |
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有孝慈 |
|
有贞臣 |
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有志也 |
|
有国之母 |
|
有生于无 |
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有物混成 |
|
有车之用也 |
|
有器之用也 |
|
有室之用也 |
|
有无之相生 |
|
有余者损之 |
|
有罪以免欤 |
|
故有功 |
|
事有君 |
|
损有余 |
|
言有宗 |
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必有凶年 |
|
必有余怨 |
|
恒有欲也 |
|
虽有甲兵 |
|
虽有荣观 |
|
虽有舟车 |
|
唯有道者 |
|
吾有何患 |
|
故有德司契 |
|
故有道者不处
24. |
|
故有之以为利 |
|
虽有拱璧以先驷马 |
|
使有十百人之器而勿用 |
|
己愈有 |
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财货有余 |
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其中有精 |
|
其中有物 |
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其中有象 |
|
其中有信 |
|
始制有名 |
|
是以有德 |
|
天下有道 |
|
天下有始 |
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下知有之 |
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以奉有余 |
|
亦十有三 |
|
及其有事也 |
|
为吾有身也 |
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我恒有三宝 |
|
用兵有言曰 |
|
域中有四大 |
|
可以有国之母 |
|
则恒有司杀者 |
|
出于无有 |
|
盗贼无有 |
|
何弃之有 |
|
名亦既有 |
|
孰能损有余 |
|
众人皆有以 |
|
众人皆有余 |
|
故令之有所属 |
|
为之而有以为也 |
|
吾所以有大患者 |
|
而盗贼多有 |
|
以御今之有 |
|
使我介然有知 |
|
以其上之有以为也 |
|
为之于其未有 |
|
生之徒,十有三 |
|
死之徒,十有三 |
|
天下万物生于有 |
|
成功遂事而不名有也 |
|
是以《建言》有之曰 |
|
吾是以知无为之有益也 |
|
圣人之在天下也 |
|
譬道之在天下也 |
|
似或存 |
|
绵绵若存 |
|
外其身而身存 |
|
成功而不居 |
|
成功而不居也 |
|
成功遂事而不名有也 |
|
大成若缺 |
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而势成之 |
|
故能成其大 34. |
|
故能成其私 |
|
故能成器长 |
|
不为而成 |
|
大器免成 |
|
有物混成 |
|
恒于几成而败之 |
|
难易之相成 |
|
善始且善成 |
|
是以能敝而新成 |
|
是以圣人之能成其大也 |
|
成功遂事
17. |
|
百姓皆注其耳目焉 |
|
以百姓为刍狗 |
|
以百姓之心为心 |
|
民利百倍 |
|
故能为百谷王 |
|
使有十百人之器而勿用 |
|
江海之所以能为百谷王者 |
|
百倍 |
|
百谷王 |
|
而为客 |
|
而补不足 |
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而不自见 |
|
而贵食母 |
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而民好径 |
|
而民弥贫 |
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而民生生 |
|
而民自富 |
|
而民自化 |
|
而民自朴 |
|
而民自正 |
|
而势成之 |
|
而为奇者 |
|
而无弃人 |
|
而无弃物 |
|
而自均焉 |
|
而邦家滋昏 |
|
而不敢为也 |
|
而不居其薄 |
|
而不居其华 |
|
而盗贼多有 |
|
而攻坚强者 |
|
而恒自然也 |
|
而况于人乎 |
|
而乱之首也 |
|
而奇物滋起 |
|
而愚之首也 |
|
而不以责于人 |
|
而莫之能行也 |
|
而人居其一焉 |
|
而上将军居右 |
|
而天下不敢臣 |
|
而不贵难得之货 |
|
而侯王以自称也 |
|
而天下莫之能知 |
|
而以身轻于天下 |
|
长而不宰
10. |
|
持而宝之 |
|
持而盈之 |
|
揣而锐之 |
|
大而不肖 |
|
动而愈出 |
|
光而不耀 |
|
果而勿伐 |
|
果而勿骄 |
|
果而勿矜 |
|
化而欲作 |
|
利而不害 |
|
廉而不刿 |
|
亲而誉之 |
|
勤而行之 |
|
疏而不失 |
|
往而不害 |
|
为而不争 |
|
虚而不屈 |
|
直而不肆 |
|
死而不亡者 |
|
果而勿得已 |
|
不见而明 |
|
不为而成 |
|
贵富而骄 |
|
或下而取 |
|
无为而已 |
|
不言而善应 |
|
不召而自来 |
|
不争而善胜 |
|
成功而不居 |
|
诚全而归之 |
|
独立而不改 |
|
故混而为一 |
|
捪之而不得 |
|
失德而后仁 |
|
失仁而后义 |
|
失义而后礼 |
|
视之而不见 |
|
听之而不闻 |
|
同出而异名 |
|
亦议而教人 |
|
周行而不殆 |
|
|
|
成功而不居也 |
|
居前而民不害 |
|
为腹而不为目 |
|
无为而无不为 |
|
为之而莫之应也 |
|
为之而无以为也 |
|
为之而有以为也 |
|
无为而无不为也 |
|
不可得而贵 |
|
不可得而利 |
|
或损之而益 |
|
或益之而损 |
|
不得已而用之 |
|
道,冲而用之 |
|
故失道而后德 |
|
是谓果而勿强 |
|
孰能安而动之 |
|
孰能浊而静之 |
|
外其身而身存 |
|
万物作而不始 |
|
吾将得而杀之 |
|
则攘臂而扔之 |
|
终日号而不嗄 |
|
故居上而民不重 |
|
自爱,而不自贵 |
|
故不可得而亲 |
|
亦不可得而害 |
|
亦不可得而贱 |
|
亦不可得而疏 |
|
骨弱筋柔而握固 |
|
恒于几成而败之 |
|
善利万物而不争 |
|
善者,果而已矣 |
|
是以能敝而新成 |
|
万物负阴而抱阳 |
|
道生之,而德畜之 |
|
使民重死而不远徙 |
|
万物归焉而不知主 |
|
衣被万物而不为主 |
|
成功遂事而不名有也 |
|
将欲取天下而为之 |
|
使民复结绳而用之 |
|
是以圣人方而不割 |
|
是以圣人为而不恃 |
|
天下皆乐推而不厌也 |
|
是以圣人不行而知 |
|
是以圣人被褐而怀玉 |
|
万物恃之以生而不辞 |
|
未知牝牡之会而朘怒 |
|
善闭者无关籥而不可启 |
|
善结者无绳约而不可解 |
|
使有十百人之器而勿用 |
|
是以圣人退其身而身先 |
|
是以万物莫不尊道而贵德 |
|
死之徒也 |
|
死而不亡者 |
|
其死也坚强 |
|
其死也,枯槁 |
|
则必死矣 |
|
谷神不死 |
|
民至老死 |
|
是以轻死 |
|
动皆之死地 |
|
民之轻死者 |
|
以其无死地焉 |
|
奈何以死惧之也 |
|
使民重死而不远徙 |
|
出生,入死 |
|
若民恒且畏死 |
|
强梁者不得其死 |
|
若民恒且必畏死 |
|
若民恒且不畏死 |
|
执无兵 |
|
执古之道 |
|
执者失之
29. |
|
无执故无失 |
|
是以圣人执左契 |
|
不过欲兼畜人 |
|
不过欲入事人 |
|
以复众人之所过 |
|
而天下不敢臣 |
|
夫代大匠斫者 |
|
以至于无为 |
|
故至誉无誉 |
|
和之至也 |
|
精之至也 |
|
乃复至于大顺 |
|
天下之至柔 |
|
则大威将至矣 |
|
驰骋于天下之至坚 |
|
大道甚夷 |
|
名之曰夷 |
|
此三言也 |
|
此两者,或利或害 |
|
此两者,同出而异名 |
|
若此 |
|
葆此道者 |
|
孰为此者 |
|
恒知此两者 |
|
不若坐进此道 |
|
古之所以贵此道者 |
|
吾何以知其然哉!以此 |
|
吾何以知天下之然哉!以此 |
|
吾何以知众父之然哉!以此 |
|
贞臣 |
|
不贵其师 |
|
故善人者,善人之师 |
|
当其无,有室之用也 |
|
当其无,有器之用也 |
|
和其光 |
|
用其光 |
|
则必死矣 |
|
则取小邦 |
|
则为官长 |
|
则我贵矣 |
|
则哀者胜矣 |
|
则取于大邦 |
|
则无败事矣 |
|
则无不治矣 |
|
则大威将至矣 |
|
则大者宜为下 |
|
则恒有司杀者 |
|
则攘臂而扔之 |
|
则希不伤其手矣 |
|
敝则新 |
|
多则惑 |
|
曲则全 |
|
少则得 |
|
洼则盈 |
|
枉则正 |
|
轻则失根 |
|
散则为器 |
|
躁则失君 |
|
木强则折 |
|
物壮则老
30. |
|
以守则固 |
|
以战则胜 |
|
用兵则贵右 |
|
“曲则全”者 |
|
勇于敢则杀 |
|
君子居则贵左 |
|
重积德则无不克 |
|
无不克则莫知其极 |
|
是以兵强则不胜 |
|
勇于不敢则活 |
|
柔弱胜刚强 |
|
不道,早已
30. |
|
夫唯啬,是以早服 |
|
同一毂 |
|
同于道 |
|
同于德 |
|
同于失 |
|
同谓之玄 |
|
同于德者 |
|
同于失者 |
|
同出而异名 |
|
是谓玄同 |
|
“曲则全”者 |
|
玄牝之门 |
|
未知牝牡之会而朘怒 |
|
是谓玄牝 |
|
天下之牝 |
|
先后之相随 |
|
欲先民也 |
|
莫之能先 |
|
象帝之先 |
|
舍其后且先 |
|
不敢为天下先 |
|
虽有拱璧以先驷马 |
|
三曰不敢为天下先 |
|
是以圣人退其身而身先 |
|
不自伐 |
|
果而勿伐 |
|
则希不伤其手矣 |
|
夫两不相伤 |
|
非其神不伤人 |
|
圣人亦不伤人也 |
|
似万物之宗 |
|
而不居其华 |
|
自伐者 |
|
自见者 |
|
自矜者 |
|
自胜者 |
|
自是者 |
|
自知者 |
|
自今及古 |
|
自遗其咎 |
|
不自伐 |
|
不自见 |
|
不自矜 |
|
不自是 |
|
我自然 |
|
而自均焉 |
|
道法自然 |
|
而不自贵 |
|
而不自见 |
|
而民自富 |
|
而民自化 |
|
而民自朴 |
|
而民自正 |
|
希言自然 |
|
而恒自然也 |
|
不召而自来 |
|
天下将自正 |
|
万物将自宾 |
|
万物将自化 |
|
以其不自生也 |
|
是以圣人自知 |
|
而侯王以自称也 |
|
是以侯王自谓孤寡不穀 |
|
以辅万物之自然 |
|
自化
37. |
|
自正
37. |
|
自生 |
|
自朴 |
|
自伐
22. |
|
自均 |
|
自来 |
|
自知
33. |
|
自是
22. |
|
自贵 |
|
自爱 |
|
自胜 |
|
自矜
22. |
|
自宾 |
|
自富 |
|
行于大道 |
|
行不言之教 |
|
强行者 |
|
周行而不殆 |
|
陵行不避兕虎 |
|
善行者无辙迹 |
|
尊行可以加人 |
|
勤而行之 |
|
甚易行也 |
|
跨者不行 |
|
千里之行 |
|
莫之能行也 |
|
而莫之能行也 |
|
凡物:或行或随 |
|
是以圣人不行而知 |
|
是以君子终日行 |
|
难得之货使人行妨 |
|
舍其后且先 |
|
不见其后 |
|
大军之后 |
|
失德而后仁 |
|
失仁而后义 |
|
失义而后礼 |
|
必以其身后之 |
|
故失道而后德 |
|
诚全而归之 |
|
公乃全 |
|
曲则全 |
|
“曲则全”者 |
|
天地相合 |
|
众人熙熙 |
|
众人皆有以 |
|
众人皆有余 |
|
处众人之所恶 |
|
以顺众父 |
|
以复众人之所过 |
|
杀人之众 |
|
吾何以知众父之然哉 |
|
众父 |
|
众妙之门 |
|
夫乐杀人者 |
|
是乐杀人也 |
|
夫代司杀者杀 |
|
勇于敢则杀 |
|
吾将得而杀之 |
|
则恒有司杀者 |
|
我独泊兮!其未兆 |
|
名亦既有 |
|
名之曰微 |
|
名之曰希 |
|
名之曰夷 |
|
名与身孰亲 |
|
有名 |
|
无名 |
|
可名于大 |
|
可名于小 |
|
其名不去 |
|
不可名 |
|
非恒名也 |
|
道褒无名 |
|
道恒无名
32. |
|
始制有名 |
|
强为之名曰大 |
|
同出而异名 |
|
吾不知其名 |
|
镇之以无名之朴 |
|
成功遂事而不名有也 |
|
吾将镇之以无名之朴 |
|
多则惑 |
|
多闻数穷 |
|
多藏必厚亡 |
|
多易必多难 |
|
民多利器 |
|
民多智巧 |
|
己愈多 |
|
而盗贼多有 |
|
夫天下多忌讳 |
|
身与货孰多 |
|
以其上食税之多也 |
|
多闻数穷 |
|
夫唯不争
8. |
|
使民不争 |
|
为而不争 |
|
是谓不争之德 |
|
非以其不争欤 |
|
善利万物而不争 |
|
故天下莫能与之争
22. |
|
亦信之 |
|
亦稽式也 |
|
亦十有三 |
|
亦不可不畏 |
|
亦议而教人 |
|
亦不可得而害 |
|
亦不可得而贱 |
|
亦不可得而疏 |
|
人亦大 |
|
道亦德之 |
|
道亦失之 |
|
名亦既有 |
|
夫亦将知止 |
|
圣人亦不伤人也 |
|
天下之交也 |
|
闭 闭其门
52. |
|
善闭者无关籥而不可启 |
|
道,冲而用之 |
|
大盈若冲 |
|
其次,侮之 |
|
其次,亲而誉之 |
|
犹川谷之与江海也 |
|
壮 物壮则老
30. |
|
守其雌 |
|
守其黑 |
|
守其辱 |
|
守柔曰强 |
|
复守其母 |
|
以守则固 |
|
不若守于中 |
|
莫之能守 |
|
侯王若能守之,万物将自化 |
|
侯王若能守之,万物将自宾 |
|
安平泰 |
|
其安,易持也 |
|
孰能安而动之 |
|
关籥 |
|
入军不被甲兵 |
|
而上将军居右 |
|
是以偏将军居左 |
|
吾欲独异于人 |
|
而民好径 |
|
其事好还 |
|
以观其妙 |
|
以邦观邦 |
|
以家观家 |
|
以乡观乡 |
|
吾以观其复也 |
|
虽有荣观 |
|
故以身观身 |
|
以天下观天下 |
|
驰骋畋猎使人心发狂 |
|
|
|
七画 |
|
|
|
大象无形 |
|
余食赘形 |
|
长短之相形 |
|
不敢进寸 |
|
不若坐进此道 |
|
逝曰远 |
|
其出弥远 |
|
玄德深矣,远矣 |
|
使民重死而不远徙 |
|
古之极也 |
|
莫知其极 |
|
孰知其极 |
|
复归于无极 |
|
无不克则莫知其极 |
|
重积德则无不克 |
|
不可以得志于天下矣 |
|
强行者,有志也 |
|
大音希声 |
|
鸡犬之声相闻 |
|
赤子 |
|
孝 有孝慈 |
|
民复孝慈 |
|
孝慈
18. |
|
吾不敢为主 |
|
吾不知其名 |
|
吾言甚易知 |
|
吾见其不得已 |
|
吾将得而杀之 |
|
吾将以为学父 |
|
吾以观其复也 |
|
吾欲独异于人 |
|
吾何以知其然哉 |
|
吾所以有大患者 |
|
吾不知其谁之子也 |
|
吾何以知天下之然哉 |
|
吾何以知众父之然哉 |
|
吾将镇之以无名之朴 |
|
吾是以知无为之有益也 |
|
及吾无身 |
|
为吾有身也 |
|
几亡吾宝矣 |
|
两 夫两不相伤 |
|
此两者,或利或害 |
|
此两者,同出而异名 |
|
恒知此两者 |
|
忒 恒德不忒 |
|
不召而自来 |
|
抟 抟气致柔 |
|
抟气致柔 |
|
折 木强则折 |
|
抑 高者抑之 |
|
投 兕无所投其角 |
|
抗 故抗兵相若 |
|
报 报怨以德 |
|
报怨以德 |
|
欤 非欤 |
|
其犹橐籥欤 |
|
其犹张弓欤 |
|
有罪以免欤 |
|
不以其无私欤 |
|
非以其不争欤 |
|
以其上求生生之厚也 |
|
故坚强居下 |
|
而攻坚强者 |
|
其死也坚强 |
|
驰骋于天下之至坚 |
|
坚强
76. |
|
大而不肖 |
|
夫唯大,故不肖 |
|
听之而不闻 |
|
恒足矣 |
|
知足者 |
|
不足以为道 |
|
不足者补之 |
|
损不足 |
|
始于足下 |
|
信不足焉 |
|
故知足不辱 |
|
故知足之足 |
|
又不足以取天下矣 |
|
而补不足 |
|
恒德乃足 |
|
视之不足见 |
|
听之不足闻 |
|
用之不足既 |
|
广德若不足 |
|
祸莫大于不知足 |
|
足下 |
|
陵行不避兕虎 |
|
兕虎 |
|
牝恒以静胜牡 |
|
带利剑 |
|
或利或害 |
|
民利百倍 |
|
善利万物而不争 |
|
民多利器 |
|
邦之利器不可以示人 |
|
绝巧弃利 |
|
不可得而利 |
|
故有之以为利 |
|
利剑 |
|
利器
36. |
|
故能成其私 |
|
不以其无私欤 |
|
邦家昏乱焉 |
|
使民心不乱 |
|
治之于其未乱 |
|
我无事 |
|
我无为 |
|
我无欲 |
|
我自然 |
|
我独泊兮 |
|
我独若昏 |
|
我独若闷 |
|
我独若遗 |
|
我独顽且鄙 |
|
我恒有三宝 |
|
我愚人之心也哉 |
|
则我贵矣 |
|
知我者希 |
|
使我介然有知 |
|
是以不我知 |
|
天下皆谓我大 |
|
何谓宠辱若惊 |
|
何谓贵大患若身 |
|
奈何万乘之主 |
|
奈何以死惧之也 |
|
吾何以知其然哉 |
|
吾何以知天下之然哉 |
|
吾何以知众父之然哉 |
|
夫何故也?以其无死地焉 |
|
夫何故也?以其生生之厚也 |
|
吾有何患 |
|
其相去何若 |
|
其相去几何 |
|
古之所以贵此道者,何也 |
|
必作于易 |
|
妄作,凶 |
|
万物作而不始 |
|
化而欲作 |
|
万物并作 |
|
兵者,不祥之器也 |
|
用兵有言曰 |
|
用兵则贵右 |
|
夫兵者,不祥之器也 |
|
故兵者,非君子之器也 |
|
执无兵 |
|
故抗兵相若 |
|
不以兵强于天下 |
|
是以兵强则不胜 |
|
虽有甲兵 |
|
以奇用兵 |
|
入军不被甲兵 |
|
没身不殆
16. |
|
终身不救 |
|
终身不勤 |
|
无遗身殃 |
|
名与身孰亲 |
|
故以身观身 |
|
外其身而身存 |
|
爱以身于为天下 |
|
而以身轻于天下 |
|
及吾无身 |
|
修之于身 |
|
功遂,身退 |
|
为吾有身也 |
|
必以其身后之 |
|
故贵为身于为天下 |
|
贵大患若身 |
|
何谓贵大患若身 |
|
是以圣人退其身而身先 |
|
其若畏四邻 |
|
有余者损之 |
|
损有余 |
|
必有余怨 |
|
财货有余 |
|
其德乃余 |
|
以奉有余 |
|
孰能损有余 |
|
众人皆有余 |
|
余食赘形 |
|
谷无以盈 |
|
谷得一以盈 |
|
其若谷 |
|
犹川谷之与江海也 |
|
上德若谷 |
|
为天下谷 28. |
|
故能为百谷王 |
|
江海之所以能为百谷王者 |
|
谷神 |
|
则希不伤其手矣 |
|
大音希声 |
|
天下希能及之矣 |
|
名之曰希 |
|
知我者希 |
|
希言自然 |
|
犹兮!其若畏四邻 |
|
其犹橐籥欤 |
|
其犹张弓欤 |
|
是以圣人犹难之 |
|
有罪以免欤 |
|
言有宗 |
|
言者不知 |
|
言以丧礼处之也 |
|
不言之教 |
|
美言不信 |
|
希言自然 |
|
信言不美 |
|
正言若反 |
|
不言而善应 |
|
美言可以市 |
|
吾言甚易知 |
|
善言者无瑕谪 |
|
此三言也 |
|
其贵言也 |
|
岂虚言哉 |
|
行不言之教 |
|
知者不言 |
|
用兵有言曰 |
|
必以其言下之 |
|
故道之出言也 |
|
是以《建言》有之曰 |
|
故圣人之言曰:受邦之垢,是谓社稷之主 |
|
是以圣人之言曰:我无为,而民自化 |
|
而无弃人 |
|
而无弃物 |
|
绝巧弃利 |
|
绝仁弃义 |
|
绝圣弃智 |
|
为之而莫之应也 |
|
天地之间 |
|
我独若闷 |
|
没 没身不殆
16. |
|
塞其兑
52. |
|
其用不穷 |
|
深不可识 |
|
夫唯不可识 |
|
社稷 |
|
不足者补之 |
|
天门启阖 |
|
善闭者无关籥而不可启 |
|
启阖 |
|
其犹张弓欤 |
|
神得一以灵 |
|
忌讳 |
|
非君子之器也 |
|
事有君 |
|
是以君子终日行 |
|
静为躁君 |
|
躁则失君 |
|
君子
26. |
|
众妙之门 |
|
是谓要妙 |
|
以观其妙 |
|
久矣 |
|
尚矣 |
|
远矣 |
|
恒足矣 |
|
斯恶矣 |
|
夫孰敢矣 |
|
果而已矣 |
|
乃无敌矣 |
|
斯不善矣 |
|
玄德深矣 |
|
与物反矣 |
|
则必死矣 |
|
则我贵矣 |
|
故几于道矣 |
|
故终无难矣 |
|
其日固久矣 |
|
则哀者胜矣 |
|
则无败事矣 |
|
则无不治矣 |
|
则大威将至矣 |
|
不足以取天下矣 |
|
天下希能及之矣 |
|
则希不伤其手矣 |
|
无敌,几亡吾宝矣 |
|
不可以得志于天下矣 |
|
|
|
八画 |
|
|
|
以奉有余 |
|
则取于大邦 |
|
勿以取强焉 |
|
将欲取天下也 |
|
将欲取天下而为之 |
|
或下而取 |
|
以无事取天下 |
|
故或下以取 |
|
又不足以取天下矣 |
|
大直若屈 |
|
若肖 |
|
若美之 |
|
若春登台 |
|
若烹小鲜 |
|
若无所归 |
|
若享太牢 |
|
若存若亡 |
|
若以慈垣之 |
|
若可以寄天下 |
|
若可以托天下 |
|
若民恒且畏死 |
|
若婴儿之未孩 |
|
若民恒且必畏死 |
|
若民恒且不畏死 |
|
莫若啬 |
|
其若谷 |
|
其若海 |
|
其若客 |
|
其若朴 |
|
其若浊 |
|
不若其已 |
|
其若凌释 |
|
不若守于中 |
|
其若冬涉川 |
|
其若畏四邻 |
|
其若无所止 |
|
不若坐进此道 |
|
宠辱若惊 |
|
大白若辱 |
|
大辩若讷 |
|
大成若缺 |
|
大巧若拙 |
|
大盈若冲 |
|
大赢若绌 |
|
大直若屈 |
|
得之若惊 |
|
建德若偷 |
|
进道若退 |
|
珞珞若石 |
|
绵绵若存 |
|
明道若昧 |
|
上德若谷 |
|
上善若水 |
|
失之若惊 |
|
我独若昏 |
|
我独若闷 |
|
我独若遗 |
|
夷道若颣 |
|
正言若反 |
|
质真若渝 |
|
广德若不足 |
|
侯王若能守之,万物将自化 |
|
侯王若能守之,万物将自宾 |
|
故慎终若始 |
|
贵大患若身 |
|
其相去何若 |
|
故抗兵相若 |
|
何谓宠辱若惊 |
|
是谓宠辱若惊 |
|
何谓贵大患若身 |
|
是故不欲琭琭若玉 |
|
辩者不善 |
|
博者不知 |
|
高者抑之 |
|
跨者不行 |
|
企者不立 |
|
善者不辩 |
|
为者败之
29. |
|
下者举之 |
|
言者不知 |
|
知者不博 |
|
知者不言 |
|
执者失之
29. |
|
善者,善之 |
|
信者,信之 |
|
德者,同于德 |
|
失者,同于失 |
|
反者,道之动也 |
|
弱者,道之用也 |
|
善者,果而已矣 |
|
兵者,不祥之器也 |
|
道者,万物之注也 |
|
知我者希 |
|
不足者补之 |
|
善抱者不脱 |
|
善建者不拔 |
|
有余者损之 |
|
则哀者胜矣 |
|
善数者无筹策 |
|
善行者无辙迹 |
|
善言者无瑕谪 |
|
善战者,不怒 |
|
则大者宜为下 |
|
知人者,智也 |
|
知足者,富也 |
|
自伐者,无功 |
|
自见者,不明 |
|
自矜者,不长 |
|
自胜者,强也 |
|
自是者,不彰 |
|
自知者,明也 |
|
不善者,亦善之 |
|
不信者,亦信之 |
|
大邦者,下流也 |
|
前识者,道之华 |
|
强梁者不得其死 |
|
强行者,有志也 |
|
胜人者,有力也 |
|
此两者,或利或害 |
|
此三者,不可致诘 |
|
夫礼者,忠信之薄 |
|
坚强者,死之徒也 |
|
柔弱者,生之徒也 |
|
此两者,同出而异名 |
|
夫兵者,不祥之器也 |
|
故兵者,非君子之器也 |
|
善闭者无关籥而不可启 |
|
善结者无绳约而不可解 |
|
小邦者,不过欲入事人 |
|
葆此道者 |
|
不善人者 |
|
而为奇者 |
|
故大邦者 |
|
故善人者 |
|
民之饥者 |
|
善胜敌者 |
|
善为士者 |
|
善用人者 |
|
孰为此者 |
|
同于德者 |
|
同于失者 |
|
唯有道者 |
|
非可为者也 |
|
故有道者不处
24. |
|
使夫智者不敢为也 |
|
不失其所者 |
|
而攻坚强者 |
|
夫乐杀人者 |
|
含德之厚者 |
|
恒知此两者 |
|
民之难治者 |
|
民之轻死者 |
|
死而不亡者 |
|
昔之得一者 |
|
夫代司杀者杀 |
|
夫代大匠斫者 |
|
盖闻善摄生者 |
|
古之善为道者
15. |
|
故从事于道者 |
|
以道佐人主者 |
|
则恒有司杀者 |
|
夫唯无以生为者 |
|
吾所以有大患者 |
|
古之所以贵此道者 |
|
天地之所以能长且久者 |
|
古之所谓:“曲则全”者 |
|
江海之所以能为百谷王者 |
|
其若海 |
|
其若客 |
|
其若朴 |
|
其若浊 |
|
其未兆 |
|
其出弥远 |
|
其德乃长 |
|
其德乃丰 |
|
其德乃溥 |
|
其德乃余 |
|
其德乃真 |
|
其鬼不神 |
|
其贵言也 |
|
其精甚真 |
|
其民淳淳 |
|
其民缺缺 |
|
其名不去 |
|
其若凌释 |
|
其上不皦 |
|
其事好还 |
|
其未央哉 |
|
其无味也 |
|
其无正也 |
|
其细也夫 |
|
其下不昧 |
|
其用不敝 |
|
其用不穷 |
|
其在道也 |
|
其政察察 |
|
其政闷闷 |
|
其知弥少 |
|
其致之也 |
|
其中有精 |
|
其中有物 |
|
其中有象 |
|
其中有信 |
|
其次,畏之 |
|
其次,侮之 |
|
其可左右也 |
|
其日固久矣 |
|
其若冬涉川 |
|
其若畏四邻 |
|
其若无所止 |
|
其死也坚强 |
|
其相去何若 |
|
其相去几何 |
|
其犹橐籥欤 |
|
其犹张弓欤 |
|
其安,易持也 |
|
其不欲见贤也 |
|
其脆,易判也 |
|
其神不伤人也 |
|
其死也,枯槁 |
|
其微,易散也 |
|
其次,亲而誉之 |
|
其未兆,易谋也 |
|
安其居 |
|
闭其门
52. |
|
挫其锐 |
|
甘其食 |
|
和其光 |
|
济其事 |
|
解其纷 |
|
居其实 |
|
乐其俗 |
|
美其服 |
|
启其兑 |
|
强其骨 |
|
弱其志 |
|
塞其兑
52. |
|
实其腹 |
|
守其雌 |
|
守其黑 |
|
守其辱 |
|
同其尘 |
|
虚其心 |
|
用其光 |
|
知其白 |
|
知其荣 |
|
知其雄 |
|
为其静也 |
|
以其病病 |
|
以其智也 |
|
非其鬼不神 |
|
及其有事也 |
|
舍其后且先 |
|
舍其俭且广 |
|
以其善下之 |
|
非其神不伤人 |
|
外其身而身存 |
|
以其不自生也 |
|
以其无死地焉 |
|
以其终不为大 |
|
是其以贱为本也 |
|
以其生生之厚也 |
|
以其无以易之也 |
|
以其上食税之多也 |
|
以其上之有以为也 |
|
当其无,有车之用也 |
|
当其无,有器之用也 |
|
当其无,有室之用也 |
|
以其上求生生之厚也 |
|
不爱其资 |
|
不贵其师 |
|
不见其后 |
|
不见其首 |
|
不若其已 |
|
复归其明 |
|
复守其母 |
|
既得其母 |
|
既知其子 |
|
今舍其慈 |
|
莫知其极 |
|
孰知其故 |
|
孰知其极 |
|
以观其徼 |
|
以观其妙 |
|
以知其子 |
|
自遗其咎 |
|
不离其辎重 |
|
不失其所者 |
|
无狎其所居 |
|
无厌其所生 |
|
必以其身后之 |
|
必以其言下之 |
|
不以其无私欤 |
|
非以其不争欤 |
|
吾见其不得已 |
|
而不居其薄 |
|
而不居其华 |
|
夫皆得其欲 |
|
故能成其大
34. |
|
故能成其私 |
|
图难于其易 |
|
为大于其细 |
|
吾不知其名 |
|
而人居其一焉 |
|
为之于其未有 |
|
吾以观其复也 |
|
治之于其未乱 |
|
吾不知其谁之子也 |
|
兵无所容其刃 |
|
各复归于其根 |
|
虎无所措其爪 |
|
兕无所投其角 |
|
吾何以知其然哉 |
|
则希不伤其手矣 |
|
百姓皆注其耳目焉 |
|
强梁者不得其死 |
|
是以圣人退其身而身先 |
|
是以大丈夫居其厚 |
|
无不克则莫知其极 |
|
歙歙焉为天下浑其心 |
|
是以圣人之能成其大也 |
|
或 或不盈也 |
|
或下而取 |
|
或利或害 |
|
或培或堕 |
|
或强或羸 |
|
或行或随 |
|
或嘘或吹 |
|
或损之而益 |
|
或益之而损 |
|
似或存 |
|
物或恶之
24. |
|
故或下以取 |
|
以丧礼处之 |
|
言以丧礼处之也 |
|
丧礼 |
|
丧事 |
|
事有君 |
|
事无事 |
|
其事好还 |
|
丧事尚右 |
|
济其事 |
|
我无事 |
|
治人事天 |
|
故从事于道者 |
|
以无事取天下 |
|
成功遂事 |
|
恒以无事 |
|
天下大事 |
|
天下难事 |
|
及其有事也 |
|
民之从事也 |
|
则无败事矣 |
|
是以吉事尚左 |
|
成功遂事而不名有也 |
|
不过欲入事人 |
|
是以圣人居无为之事 |
|
奈何以死惧之也 |
|
而奇物滋起 |
|
而为奇者 |
|
正复为奇 |
|
奇物 |
|
善抱者不脱 |
|
见素抱朴 |
|
载营魄抱一 |
|
是以圣人抱一为天下式 |
|
万物负阴而抱阳 |
|
抱一
10. |
|
抱朴 |
|
陵行不避兕虎 |
|
不尚贤 |
|
其不欲见贤也 |
|
非道也 |
|
非恒道也 |
|
非恒名也 |
|
非以明民 |
|
非可为者也 |
|
非其鬼不神 |
|
非君子之器也 |
|
非其神不伤人 |
|
非以其不争欤 |
|
丧事尚右 |
|
天地尚不能久 |
|
是以吉事尚左 |
|
知不知,尚矣 |
|
五味使人口爽 |
|
其无味也 |
|
败 为者败之
29. |
|
则无败事矣 |
|
恒于几成而败之 |
|
是以圣人无为故无败 |
|
明白四达 |
|
非以明民 |
|
不见而明 |
|
复归其明 |
|
见小曰明 |
|
是谓微明 |
|
是谓袭明 |
|
知常曰明
16. |
|
自知者,明也 |
|
不自见,故明 |
|
自见者,不明 |
|
多易必多难 |
|
难易之相成 |
|
必作于易 |
|
吾言甚易知 |
|
其安,易持也 |
|
其脆,易判也 |
|
其微,易散也 |
|
图难于其易 |
|
其未兆,易谋也 |
|
以其无以易之也 |
|
可以有国之母 |
|
必固兴之 |
|
必固予之 |
|
必固张之 |
|
其日固久矣 |
|
以守则固 |
|
是谓深根固柢、长生久视之道也 |
|
骨弱筋柔而握固 |
|
果而勿骄 |
|
果而勿矜 |
|
果而已矣 |
|
果而勿得已 |
|
是谓果而勿强 |
|
物或恶之
24. |
|
物壮则老
30. |
|
物,或损之而益 |
|
夫物芸芸 |
|
万物并作 |
|
无物之象 |
|
有物混成 |
|
与物反矣 |
|
万物将自宾 |
|
万物将自化 |
|
万物之母也 |
|
万物之始也 |
|
万物之注也 |
|
万物作而不始 |
|
凡物:或行或随 |
|
万物负阴而抱阳 |
|
万物归焉而不知主 |
|
万物恃之以生而不辞 |
|
而奇物滋起 |
|
似万物之宗 |
|
以万物为刍狗 |
|
道之为物 |
|
而无弃物 |
|
恒善救物 |
|
其中有物 |
|
三生万物 |
|
善利万物而不争 |
|
天下万物生于有 |
|
以辅万物之自然 |
|
衣被万物而不为主 |
|
是以万物莫不尊道而贵德 |
|
复归于无物 |
|
和其光 |
|
和之至也 |
|
知和曰常 |
|
六亲不和焉 |
|
冲气以为和 |
|
音声之相和 |
|
知常容 |
|
知其白 |
|
知其荣 |
|
知其雄 |
|
知人者 |
|
知足者 |
|
知不知 |
|
知常曰明
16. |
|
知和曰常 |
|
知我者希 |
|
知者不博 |
|
知者不言 |
|
知止不殆 |
|
不知常 |
|
自知者 |
|
不知知 |
|
恒知稽式 |
|
既知其子 |
|
莫知其极 |
|
能知古始 |
|
其知弥少 |
|
孰知其故 |
|
孰知其极 |
|
以知其子 |
|
以知天道 |
|
以知天下 |
|
故知足不辱 |
|
故知足之足 |
|
恒知此两者 |
|
皆知善之为善 |
|
未知牝牡之会而朘怒 |
|
能无知乎 |
|
吾不知其名 |
|
吾不知其谁之子也 |
|
博者不知 |
|
言者不知 |
|
夫唯无知也 |
|
夫亦将知止 |
|
吾何以知其然哉 |
|
天下皆知美之为美 |
|
吾何以知天下之然哉 |
|
吾何以知众父之然哉 |
|
吾是以知无为之有益也 |
|
是以不我知 |
|
天下莫不知 |
|
吾言甚易知 |
|
恒使民无知无欲 |
|
太上,下知有之 |
|
使我介然有知 |
|
是以圣人自知 |
|
祸莫大于不知足 |
|
无不克则莫知其极 |
|
而天下莫之能知 |
|
万物归焉而不知主 |
|
是以圣人不行而知 |
|
知止不殆 |
|
知足不辱 |
|
知和 |
|
知常
16. |
|
始制有名 |
|
使 使民不争 |
|
使民不为盗 |
|
使民心不乱 |
|
使我介然有知 |
|
使夫智者不敢为也 |
|
使民复结绳而用之 |
|
使民重死而不远徙 |
|
使有十百人之器而勿用 |
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心使气曰强 |
|
恒使民无知无欲 |
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五色使人目盲 |
|
五味使人口爽 |
|
五音使人耳聋 |
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难得之货使人行妨 |
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驰骋畋猎使人心发狂 |
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身与货孰多 |
|
难得之货使人行妨 |
|
不贵难得之货 |
|
而不贵难得之货 |
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天下往 |
|
不相往来 |
|
无所乘之 |
|
吾所以有大患者 |
|
福之所倚 |
|
古之所谓 |
|
祸之所伏 |
|
人之所恶 |
|
人之所畏 |
|
若无所归 |
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师之所处 |
|
天之所恶 |
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兵无所容其刃 |
|
虎无所措其爪 |
|
兕无所投其角 |
|
古之所以贵此道者 |
|
不失其所者 |
|
故人之所教 |
|
其若无所止 |
|
无狎其所居 |
|
无厌其所生 |
|
知止,所以不殆 |
|
天地之所以能长且久者 |
|
江海之所以能为百谷王者 |
|
处众人之所恶 |
|
故令之有所属 |
|
不善人之所保也 |
|
以复众人之所过 |
|
静曰复命 |
|
舍其俭且广 |
|
今舍其慈 |
|
受邦之不祥 |
|
以万物为刍狗 |
|
早服是谓重积德 |
|
美其服 |
|
是以早服 |
|
我独若昏 |
|
而邦家滋昏 |
|
自遗其咎 |
|
周行 |
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故大道废焉 |
|
地法天 |
|
人法地 |
|
天法道 |
|
道法自然 |
|
法令 |
|
道者,万物之注也 |
|
治人事天 |
|
治之于其未乱 |
|
正善治 |
|
爱民治邦 |
|
以正治邦 |
|
民之难治 |
|
是以难治 |
|
不以智治邦 |
|
故以智治邦 |
|
民之难治者 |
|
则无不治矣 |
|
是以圣人之治也,为腹而不为目 |
|
是以圣人之治也,虚其心,实其腹 |
|
善人之宝 |
|
几亡吾宝矣 |
|
我恒有三宝 |
|
似万物之宗 |
|
宠辱若惊 |
|
何谓宠辱若惊 |
|
是谓宠辱若惊 |
|
宠辱若惊 |
|
则大者宜为下 |
|
官长 |
|
居其实 |
|
绝学无忧 |
|
为学日益 |
|
吾将以为学父 |
|
学父 |
|
视之而不见 |
|
是谓深根固柢、长生久视之道也 |
|
其出弥远 |
|
其知弥少 |
|
居善地 |
|
居前而民不害 |
|
故居上而民不重 |
|
安其居 |
|
柔弱居上 |
|
而不居其薄 |
|
而不居其华 |
|
而人居其一焉 |
|
君子居则贵左 |
|
夫唯不居 |
|
故坚强居下 |
|
成功而不居 |
|
无狎其所居 |
|
成功而不居也 |
|
而上将军居右 |
|
是以圣人居无为之事 |
|
是以偏将军居左 |
|
是以大丈夫居其厚 |
|
虚而不屈 |
|
善建者不拔 |
|
天将建之 |
|
是以《建言》有之曰 |
|
建言 |
|
百姓皆注其耳目焉 |
|
以百姓为刍狗 |
|
以百姓之心为心 |
|
始制有名 |
|
善始且善成 |
|
能知古始 |
|
天下有始 |
|
万物之始也 |
|
故慎终若始 |
|
万物作而不始 |
|
是以侯王自谓孤寡不穀 |
|
孤寡不穀
39. |
|
驷马 |
|
必作于细 |
|
为大于其细 |
|
终身不勤 |
|
终日号而不嗄 |
|
故终无难矣 |
|
故慎终若始 |
|
以其终不为大 |
|
暴雨不终日 |
|
飘风不终朝 |
|
是以君子终日行 |
|
是以圣人终不为大 |
|
|
|
九画 |
|
|
|
是以圣人执左契 |
|
埏埴 |
|
枯槁 |
|
其相去何若 |
|
其相去几何 |
|
邻邦相望 |
|
天地相合 |
|
长短之相形 |
|
夫两不相伤 |
|
高下之相盈 |
|
故抗兵相若 |
|
难易之相成 |
|
先后之相随 |
|
音声之相和 |
|
有无之相生 |
|
鸡犬之声相闻 |
|
其政闷闷 |
|
故明 |
|
故彰 |
|
故兵者 |
|
故不肖 |
|
故道大 |
|
故能广 |
|
故能勇 |
|
故无尤 |
|
故有功 |
|
故大邦者 |
|
故能长生 |
|
故大道废焉 |
|
故大制无割 |
|
故德交归焉 |
|
故恒无欲也 |
|
故混而为一 |
|
故或下以取 |
|
故几于道矣 |
|
故坚强居下 |
|
故抗兵相若 |
|
故能成其大
34. |
|
故能成其私 |
|
故能成器长 |
|
故人之所教 |
|
故慎终若始 |
|
故为天下贵
56. |
|
故宜为下也 |
|
故以身观身 |
|
故以智治邦 |
|
故有德司契 |
|
故知足不辱 |
|
故知足之足 |
|
故至誉无誉 |
|
故终无难矣 |
|
故不可得而亲 |
|
故从事于道者 |
|
故道之出言也 |
|
故令之有所属 |
|
故能为百谷王 |
|
故强为之容曰 |
|
故失道而后德 |
|
故有道者不处
24. |
|
故有之以为利 |
|
故曰:坚强者 |
|
故贵必以贱为本 |
|
故居上而民不重 |
|
故贵为身于为天下 |
|
故立天子,置三公 |
|
故天下莫能与之争
22. |
|
故善人者,善人之师 |
|
故圣人之言曰:受邦之垢,是谓社稷之主 |
|
是故不欲琭琭若玉 |
|
无执故无失 |
|
夫何故也?以其无死地焉 |
|
夫何故也?以其生生之厚也 |
|
孰知其故 |
|
是以圣人无为故无败 |
|
荆棘 |
|
虽有荣观 |
|
荣观 |
|
要妙 |
|
岂虚言哉 |
|
我愚人之心也哉 |
|
吾何以知其然哉 |
|
吾何以知天下之然哉 |
|
吾何以知众父之然哉 |
|
甚爱必大费 |
|
仓甚虚 |
|
朝甚除 |
|
田甚芜 |
|
大道甚夷 |
|
其精甚真 |
|
吾言甚易知 |
|
是以圣人去甚,去奢,去泰 |
|
夫代大匠斫者 |
|
殆 没身不殆
16. |
|
知止不殆 |
|
周行而不殆 |
|
知止,所以不殆 |
|
含德之厚者 |
|
以其生生之厚也 |
|
是以大丈夫居其厚 |
|
以其上求生生之厚也 |
|
虺蛇 |
|
民之不畏威 |
|
持而盈之 |
|
其安,易持也 |
|
拱璧 |
|
夫轻诺必寡信 |
|
是以轻死 |
|
重为轻根 |
|
民之轻死者 |
|
而以身轻于天下 |
|
夫皆得其欲 |
|
动皆之死地 |
|
百姓皆谓 |
|
圣人皆孩之 |
|
俗人皆察察 |
|
俗人皆昭昭 |
|
众人皆有以 |
|
众人皆有余 |
|
天下皆谓我大 |
|
百姓皆注其耳目焉 |
|
天下皆知美之为美 |
|
天下皆乐推而不厌也 |
|
善战者 |
|
以战则胜 |
|
其下不昧 |
|
故贵必以贱为本 |
|
亦不可得而贱 |
|
虽有荣观 |
|
虽有舟车 |
|
虽智大迷 |
|
虽有拱璧以先驷马 |
|
朴,虽小 |
|
虽智大迷 |
|
是谓不道
30. |
|
是谓盗夸 |
|
是谓道纪 |
|
是谓惚恍 |
|
是谓配天 |
|
是谓微明 |
|
是谓袭常 |
|
是谓袭明 |
|
是谓玄牝 |
|
是谓玄同 |
|
是谓要妙 |
|
是以不病 |
|
是以不去 |
|
是以不厌 |
|
是以难治 |
|
是以轻死 |
|
是以无德 |
|
是以有德 |
|
是以早服 |
|
是代大匠斫 |
|
是乐杀人也 |
|
是以不我知 |
|
是谓:行无行 |
|
是谓不争之德 |
|
是谓宠辱若惊 |
|
是谓果而勿强 |
|
是谓社稷之主 |
|
是谓天地之根 |
|
是谓天下之王 |
|
是谓无状之状 |
|
是谓用人之力 |
|
是贤于贵生也 |
|
是以吉事尚左 |
|
是以圣人自知 |
|
是其以贱为本也 |
|
是以兵强则不胜 |
|
是以君子终日行 |
|
是以能敝而新成 |
|
是以偏将军居左 |
|
是以圣人犹难之 |
|
是以圣人欲不欲 |
|
是以圣人执左契 |
|
是故不欲琭琭若玉 |
|
是以大丈夫居其厚 |
|
是以圣人不行而知 |
|
是以圣人方而不割 |
|
是以圣人恒善救人 |
|
是以圣人为而不恃 |
|
是以圣人之不病也 |
|
是以圣人终不为大 |
|
是以《建言》有之曰 |
|
是以圣人被褐而怀玉 |
|
是以圣人居无为之事 |
|
是以圣人无为故无败 |
|
是以圣人之欲上民也 |
|
是以侯王自谓孤寡不穀 |
|
是以圣人抱一为天下式 |
|
是以圣人退其身而身先 |
|
是以圣人之能成其大也 |
|
是以万物莫不尊道而贵德 |
|
是以圣人去甚,去奢,去泰 |
|
是谓深根固柢、长生久视之道也 |
|
是以圣人之治也,为腹而不为目 |
|
是以圣人之治也,虚其心,实其腹 |
|
是以圣人之言曰:我无为,而民自化 |
|
自是者 |
|
吾是以知无为之有益也 |
|
不自是 |
|
唯道是从 |
|
唯施是畏 |
|
早服是谓重积德 |
|
贵大患若身 |
|
不贵其师 |
|
而贵食母 |
|
其贵言也 |
|
不贵难得之货 |
|
故贵必以贱为本 |
|
故贵为身于为天下 |
|
德之贵也 |
|
则我贵矣 |
|
而不贵难得之货 |
|
何谓贵大患若身 |
|
而不自贵 |
|
用兵则贵右 |
|
是贤于贵生也 |
|
不可得而贵 |
|
故为天下贵
56. |
|
君子居则贵左 |
|
古之所以贵此道者 |
|
是以万物莫不尊道而贵德 |
|
人之所畏 |
|
唯施是畏 |
|
民之不畏威 |
|
其次,畏之 |
|
亦不可不畏 |
|
若民恒且畏死 |
|
若民恒且必畏死 |
|
若民恒且不畏死 |
|
强其骨 |
|
复归于朴 |
|
复命曰常 |
|
复守其母 |
|
复归于无极 |
|
复归于无物 |
|
复归于婴儿 |
|
民复孝慈 |
|
善复为妖 |
|
正复为奇 |
|
各复归于其根 |
|
乃复至于大顺 |
|
以复众人之所过 |
|
静曰复命 |
|
使民复结绳而用之 |
|
吾以观其复也 |
|
复命 |
|
重积德则无不克 |
|
使民重死而不远徙 |
|
不离其辎重 |
|
早服是谓重积德 |
|
故居上而民不重 |
|
修之于家 |
|
修之于身 |
|
修之于乡 |
|
修之于天下 |
|
不善人之所保也 |
|
二曰俭 |
|
舍其俭且广 |
|
俗人皆昭昭 |
|
乐其俗 |
|
俗人 |
|
信者 |
|
信不足焉 |
|
信言不美 |
|
不信者 |
|
德信也 |
|
亦信之 |
|
忠信之薄 |
|
言善信 |
|
有不信 |
|
其中有信 |
|
美言不信 |
|
夫轻诺必寡信 |
|
信言 |
|
侯王得一以为天下正 |
|
侯王若能守之,万物将自化 |
|
侯王若能守之,万物将自宾 |
|
而侯王以自称也 |
|
是以侯王自谓孤寡不穀 |
|
乃复至于大顺 |
|
非其鬼不神 |
|
甘其食 |
|
厌饮食 |
|
而贵食母 |
|
以其上食税之多也 |
|
食母 |
|
食税 |
|
我独泊兮 |
|
我独若昏 |
|
我独若闷 |
|
我独若遗 |
|
我独顽且鄙 |
|
吾欲独异于人 |
|
独立 |
|
战胜 |
|
静胜热 |
|
躁胜寒 |
|
自胜者 |
|
善胜敌者 |
|
柔之胜刚 |
|
弱之胜强 |
|
柔弱胜刚强 |
|
以战则胜 |
|
则哀者胜矣 |
|
不争而善胜 |
|
牝恒以静胜牡 |
|
是以兵强则不胜 |
|
不欲盈 |
|
洼则盈 |
|
持而盈之 |
|
或不盈也 |
|
金玉盈室 |
|
夫唯不盈 |
|
谷无以盈 |
|
高下之相盈 |
|
谷得一以盈 |
|
和大怨 |
|
必有余怨 |
|
以悲哀莅之 |
|
大音希声 |
|
五音使人耳聋 |
|
六亲不和焉 |
|
天道无亲 |
|
名与身孰亲 |
|
故不可得而亲 |
|
是以圣人为而不恃 |
|
恒足矣 |
|
恒德不离 |
|
恒德不忒 |
|
恒德乃足 |
|
恒善救物 |
|
恒以无事 |
|
恒有欲也 |
|
恒与善人 |
|
恒知稽式 |
|
恒知此两者 |
|
恒使民无知无欲 |
|
恒于几成而败之 |
|
道恒无名
32. |
|
非恒道也 |
|
非恒名也 |
|
而恒自然也 |
|
故恒无欲也 |
|
我恒有三宝 |
|
牝恒以静胜牡 |
|
则恒有司杀者 |
|
圣人恒无心 |
|
若民恒且畏死 |
|
若民恒且必畏死 |
|
若民恒且不畏死 |
|
是以圣人恒善救人 |
|
恒名 |
|
恒道 |
|
恒德 |
|
恍兮,其未央哉 |
|
恍兮!其若无所止 |
|
唯恍唯惚 |
|
是谓惚恍 |
|
惚兮!恍兮 |
|
恬淡为上 |
|
盖闻善摄生者 |
|
上士闻道 |
|
下士闻道 |
|
中士闻道 |
|
听之不足闻 |
|
听之而不闻 |
|
鸡犬之声相闻 |
|
孰能浊而静之 |
|
歙歙焉为天下浑其心 |
|
将恐竭 |
|
将恐蹶 |
|
将恐裂 |
|
将恐歇 |
|
将欲夺之 |
|
将欲废之 |
|
将欲弱之 |
|
将欲歙之 |
|
将以愚之也 |
|
将欲取天下也 |
|
将欲取天下而为之 |
|
天将建之 |
|
夫将不欲 |
|
吾将得而杀之 |
|
吾将以为学父 |
|
吾将镇之以无名之朴 |
|
夫亦将知止 |
|
天下将自正 |
|
万物将自宾 |
|
万物将自化 |
|
而上将军居右 |
|
则大威将至矣 |
|
是以偏将军居左 |
|
将军 |
|
居前而民不害 |
|
前识 |
|
而乱之首也 |
|
而愚之首也 |
|
金玉盈室 |
|
而为客 |
|
其若客 |
|
美言不信 |
|
美之与恶 |
|
美言可以市 |
|
若美之 |
|
勿美也 |
|
信言不美 |
|
天下皆知美之为美 |
|
美言
62. |
|
虽智大迷 |
|
神无以灵 |
|
神得一以灵 |
|
谷神不死 |
|
其神不伤人也 |
|
非其神不伤人 |
|
其鬼不神 |
|
非其鬼不神 |
|
神器 |
|
既以为人 |
|
既以与人 |
|
既知其子 |
|
名亦既有 |
|
用之不足既 |
|
进道若退 |
|
功遂,身退 |
|
是以圣人退其身而身先 |
|
朝甚除 |
|
未知牝牡之会而朘怒 |
|
不自矜 |
|
果而勿矜 |
|
勇于不敢则活 |
|
夫慈,故能勇 |
|
今舍其慈且勇 |
|
柔弱居上 |
|
柔之胜刚 |
|
柔弱胜刚强 |
|
守柔曰强 |
|
抟气致柔 |
|
骨弱筋柔而握固 |
|
天下莫柔弱于水 |
|
天下之至柔 |
|
人之生也柔弱 |
|
草木之生也,柔脆 |
|
若婴儿之未孩 |
|
使民复结绳而用之 |
|
结绳 |
|
绝仁弃义 |
|
绝圣弃智 |
|
绝学无忧 |
|
子孙以祭祀不绝 |
|
骄 贵富而骄 |
|
果而勿骄 |
|
|
|
十画 |
|
|
|
是以圣人去甚,去奢,去泰 |
|
轻则失根 |
|
重为轻根 |
|
是谓深根固柢、长生久视之道也 |
|
各复归于其根 |
|
是谓天地之根 |
|
配天 |
|
其德乃真 |
|
其精甚真 |
|
莫之能守 |
|
莫之能先 |
|
莫知其极 |
|
莫之能行也 |
|
夫莫之爵 |
|
民莫之令 |
|
而莫之能行也 |
|
祸莫大于无敌 |
|
咎莫惨于欲得 |
|
罪莫大于可欲 |
|
祸莫大于不知足 |
|
天下莫不知 |
|
天下莫柔弱于水 |
|
而天下莫之能知 |
|
为之而莫之应也 |
|
故天下莫能与之争
22. |
|
无不克则莫知其极 |
|
是以万物莫不尊道而贵德 |
|
以悲哀莅之 |
|
将恐竭 |
|
将恐蹶 |
|
将恐裂 |
|
将恐歇 |
|
物或恶之
24. |
|
美之与恶 |
|
人之所恶 |
|
天之所恶 |
|
处众人之所恶 |
|
而奇物滋起 |
|
守其辱 |
|
大白若辱 |
|
何谓宠辱若惊 |
|
是谓宠辱若惊 |
|
故知足不辱 |
|
损有余 |
|
损之又损 |
|
或损之而益 |
|
孰能损有余 |
|
为道日损 |
|
有余者损之 |
|
或益之而损 |
|
其致之也 |
|
不可致诘 |
|
抟气致柔 |
|
大曰逝 |
|
邦之贼也 |
|
而盗贼多有 |
|
圣人无积 |
|
早服是谓重积德 |
|
积德 |
|
大成若缺 |
|
乃无敌矣 |
|
善胜敌者 |
|
祸莫大于无敌 |
|
大笑之 |
|
奈何万乘之主 |
|
死之徒,十有三 |
|
坚强者,死之徒也 |
|
柔弱者,生之徒也 |
|
徐生 |
|
爱以身于为天下 |
|
自爱 |
|
不爱其资 |
|
甚爱必大费 |
|
爱民治邦 |
|
草木之生也,柔脆 |
|
高下之相盈 |
|
高必以下为基 |
|
能无离乎 |
|
恒德不离 |
|
生之畜之 |
|
道生之畜之 |
|
不过欲兼畜人 |
|
是以不病 |
|
得与亡孰病 |
|
不知知,病矣 |
|
是以圣人之不病也 |
|
其若海 |
|
犹川谷之与江海也 |
|
涤除玄鉴 |
|
或益之而损 |
|
为学日益 |
|
无为之益 |
|
或损之而益 |
|
吾是以知无为之有益也 |
|
利而不害 |
|
往而不害 |
|
居前而民不害 |
|
亦不可得而害 |
|
邦家昏乱焉 |
|
而邦家滋昏 |
|
修之于家 |
|
宰 长而不宰
10. |
|
知常容 |
|
孔德之容 |
|
兵无所容其刃 |
|
故强为之容曰 |
|
善人之资 |
|
受邦之不祥 |
|
兵者,不祥之器也 |
|
夫兵者,不祥之器也 |
|
入军不被甲兵 |
|
是以圣人被褐而怀玉 |
|
弱其志 |
|
弱之胜强 |
|
柔弱者 |
|
柔弱居上 |
|
柔弱胜刚强 |
|
骨弱筋柔而握固 |
|
将欲弱之 |
|
天下莫柔弱于水 |
|
人之生也柔弱 |
|
难得之货使人行妨 |
|
图难于其易 |
|
民之难治 |
|
是以难治 |
|
天下难事 |
|
民之难治者 |
|
不贵难得之货 |
|
故终无难矣 |
|
而不贵难得之货 |
|
多易必多难 |
|
是以圣人犹难之 |
|
能无疵乎 |
|
能无离乎 |
|
能无为乎 |
|
能无知乎 |
|
能婴儿乎 |
|
能知古始 |
|
故能长生 |
|
故能成其大
34. |
|
故能成其私 |
|
故能成器长 |
|
孰能损有余 |
|
故能为百谷王 |
|
孰能安而动之 |
|
孰能浊而静之 |
|
事善能 |
|
莫之能守 |
|
莫之能先 |
|
莫之能行也 |
|
是以能敝而新成 |
|
俭,故能广 |
|
而莫之能行也 |
|
天下希能及之矣 |
|
侯王若能守之,万物将自化 |
|
侯王若能守之,万物将自宾 |
|
夫慈,故能勇 |
|
天地尚不能久 |
|
故天下莫能与之争
22. |
|
而天下莫之能知 |
|
是以圣人之能成其大也 |
|
天地之所以能长且久者 |
|
江海之所以能为百谷王者 |
|
骋 驰骋于天下之至坚 |
|
驰骋畋猎使人心发狂 |
|
|
|
十一画 |
|
|
|
亦议而教人 |
|
故人之所教 |
|
行不言之教 |
|
营魄 |
|
歙歙焉为天下浑其心 |
|
而自均焉 |
|
荆棘生焉 |
|
信不足焉 |
|
智慧出焉 |
|
万物归焉而不知主 |
|
邦家昏乱焉 |
|
故大道废焉 |
|
故德交归焉 |
|
六亲不和焉 |
|
勿以取强焉 |
|
而人居其一焉 |
|
以其无死地焉 |
|
百姓皆注其耳目焉 |
|
莫若啬 |
|
是谓袭明 |
|
袭明 |
|
袭常 |
|
终身不救 |
|
是以圣人恒善救人 |
|
虚而不屈 |
|
致虚极 |
|
岂虚言哉 |
|
仓甚虚 |
|
知常曰明
16. |
|
不知常 |
|
复命曰常 |
|
是谓袭常 |
|
知和曰常 |
|
唯施是畏 |
|
唯有道者 |
|
唯之与阿 |
|
唯恍唯惚 |
|
唯孤寡不穀 |
|
夫唯大 |
|
夫唯道 |
|
夫唯啬 |
|
夫唯不居 |
|
夫唯不厌 |
|
夫唯不盈 |
|
夫唯不争
8. |
|
夫唯不可识 |
|
夫唯无知也 |
|
夫唯无以生为者 |
|
唯施是畏 |
|
唯道是从 |
|
吾有何患 |
|
何谓贵大患若身 |
|
吾所以有大患者 |
|
若婴儿之未孩 |
|
复归于婴儿 |
|
偏将军 |
|
得与亡孰病 |
|
既得其母 |
|
地得一以宁 |
|
谷得一以盈 |
|
神得一以灵 |
|
天得一以清 |
|
不得已而用之 |
|
难得之货使人行妨 |
|
少则得 |
|
不可得而贵 |
|
不可得而利 |
|
夫皆得其欲 |
|
昔之得一者 |
|
吾将得而杀之 |
|
侯王得一以为天下正 |
|
果而勿得已 |
|
不贵难得之货 |
|
故不可得而亲 |
|
亦不可得而害 |
|
亦不可得而贱 |
|
亦不可得而疏 |
|
不可以得志于天下矣 |
|
捪之而不得 |
|
吾见其不得已 |
|
而不贵难得之货 |
|
强梁者不得其死 |
|
不谓:求以得 |
|
咎莫惨于欲得 |
|
得一 |
|
得志 |
|
不欲盈 |
|
不欲以静 |
|
将欲夺之 |
|
将欲废之 |
|
将欲弱之 |
|
将欲歙之 |
|
将欲取天下也 |
|
吾欲独异于人 |
|
将欲取天下而为之 |
|
我无欲 |
|
化而欲作 |
|
恒有欲也 |
|
不过欲兼畜人 |
|
不过欲入事人 |
|
其不欲见贤也 |
|
不见可欲 |
|
夫将不欲 |
|
少私寡欲 |
|
故恒无欲也 |
|
是故不欲琭琭若玉 |
|
夫皆得其欲 |
|
咎莫惨于欲得 |
|
是以圣人欲不欲 |
|
罪莫大于可欲 |
|
是以圣人之欲上民也 |
|
恒使民无知无欲 |
|
善抱者不脱 |
|
朘怒 |
|
祭祀不绝 |
|
孰知其故 |
|
孰知其极 |
|
孰能损有余 |
|
孰能安而动之 |
|
孰能浊而静之 |
|
夫孰敢矣 |
|
得与亡孰病 |
|
名与身孰亲 |
|
身与货孰多 |
|
惚兮!其若海 |
|
是谓惚恍 |
|
唯恍唯惚 |
|
恍兮!惚兮 |
|
惚恍 |
|
得之若惊 |
|
失之若惊 |
|
何谓宠辱若惊 |
|
是谓宠辱若惊 |
|
徐清 |
|
天无以清 |
|
天得一以清 |
|
清静 |
|
有物混成 |
|
混成 |
|
心善渊 |
|
鱼不可脱于渊 |
|
恬淡为上 |
|
玄德深矣 |
|
是谓深根固柢、长生久视之道也 |
|
深根固柢 |
|
其用不敝 |
|
是以能敝而新成 |
|
盗贼无有 |
|
而盗贼多有 |
|
是谓盗夸 |
|
使民不为盗 |
|
盗夸 |
|
盗贼
19. |
|
其未兆,易谋也 |
|
谓 是谓不道
30. |
|
是谓盗夸 |
|
是谓道纪 |
|
是谓惚恍 |
|
是谓配天 |
|
是谓微明 |
|
是谓袭常 |
|
是谓袭明 |
|
是谓玄牝 |
|
是谓玄同 |
|
是谓要妙 |
|
同谓之玄 |
|
不谓:求以得 |
|
何谓宠辱若惊 |
|
是谓:行无行 |
|
是谓不争之德 |
|
是谓宠辱若惊 |
|
是谓果而勿强 |
|
是谓社稷之主 |
|
是谓天地之根 |
|
是谓天下之王 |
|
是谓无状之状 |
|
是谓用人之力 |
|
何谓贵大患若身 |
|
是谓深根固柢、长生久视之道也 |
|
百姓皆谓 |
|
古之所谓 |
|
天下皆谓我大 |
|
早服是谓重积德 |
|
其致之也,谓 |
|
是以侯王自谓孤寡不穀 |
|
祸莫大于不知足 |
|
祸兮!福之所倚 |
|
福兮!祸之所伏 |
|
不敢为天下先 |
|
夫孰敢矣 |
|
而不敢为也 |
|
吾不敢为主 |
|
勇于敢则杀 |
|
勇于不敢则活 |
|
三曰不敢为天下先 |
|
而天下不敢臣 |
|
使夫智者不敢为也 |
|
或行或随 |
|
先后之相随 |
|
使民复结绳而用之 |
|
善结者无绳约而不可解 |
|
绵绵若存 |
|
|
|
十二画 |
|
|
|
知者不博 |
|
其微,易散也 |
|
飘风不终朝 |
|
斯不善矣 |
|
握固 |
|
辎重 |
|
悲哀 |
|
自遗其咎 |
|
我独若遗 |
|
揣而锐之 |
|
虽智大迷 |
|
民多智巧 |
|
以其智也 |
|
不以智治邦 |
|
故以智治邦 |
|
使夫智者不敢为也 |
|
绝圣弃智 |
|
知人者,智也 |
|
智巧 |
|
智慧 |
|
大象无形 |
|
执大象 |
|
其中有象 |
|
无物之象 |
|
我自然 |
|
则不然 |
|
道法自然 |
|
希言自然 |
|
燕处超然 |
|
而恒自然也 |
|
使我介然有知 |
|
吾何以知其然哉 |
|
以辅万物之自然 |
|
吾何以知天下之然哉 |
|
吾何以知众父之然哉 |
|
而邦家滋昏 |
|
而奇物滋起 |
|
是以圣人方而不割 |
|
道之尊也 |
|
是以万物莫不尊道而贵德 |
|
尊行 |
|
尊道 |
|
善复为妖 |
|
善人之宝 |
|
善人之师 |
|
善人之资 |
|
善胜敌者 |
|
善为士者 |
|
善用人者 |
|
善者不辩 |
|
善抱者不脱 |
|
善建者不拔 |
|
善始且善成 |
|
善者,善之 |
|
善数者无筹策 |
|
善行者无辙迹 |
|
善言者无瑕谪 |
|
善利万物而不争 |
|
善者,果而已矣 |
|
善闭者无关籥而不可启 |
|
善结者无绳约而不可解 |
|
不善者 |
|
德善也 |
|
动善时 |
|
居善地 |
|
事善能 |
|
心善渊 |
|
言善信 |
|
亦善之 |
|
与善人 |
|
正善治 |
|
不善人者 |
|
故善人者 |
|
恒善救物 |
|
上善若水 |
|
不善人之所保也 |
|
恒与善人 |
|
斯不善矣 |
|
以其善下之 |
|
盖闻善摄生者 |
|
皆知善之为善 |
|
古之善为道者,微妙玄通,深不可识 |
|
古之善为道者,非以明民,将以愚之也 |
|
辩者不善 |
|
人之不善 |
|
不言而善应 |
|
不争而善胜 |
|
|
|
焉可以为善 |
|
是以圣人恒善救人 |
|
善为道者
15. |
|
善者不辩 |
|
善摄生者 |
|
而民自富 |
|
知足者,富也 |
|
道汎兮 |
|
道乃久 |
|
道生一 |
|
道生之 |
|
道可道 |
|
道褒无名 |
|
道法自然 |
|
道恒无名
32. |
|
道亦德之 |
|
道亦失之 |
|
道之动也 |
|
道之为物 |
|
道之用也 |
|
道之尊也 |
|
道生之畜之 |
|
道,冲而用之 |
|
不道
30. |
|
非道也 |
|
故道大 |
|
大道甚夷 |
|
进道若退 |
|
明道若昧 |
|
天道无亲 |
|
为道日损 |
|
唯道是从 |
|
夷道若颣 |
|
以道莅天下 |
|
故道之出言也 |
|
以道佐人主者 |
|
譬道之在天下也 |
|
夫唯道 |
|
人之道 |
|
天法道 |
|
天乃道 |
|
同于道 |
|
葆此道者 |
|
非恒道也 |
|
其在道也 |
|
是谓道纪 |
|
天之道也 |
|
唯有道者 |
|
故大道废焉 |
|
故失道而后德 |
|
故有道者不处
24. |
|
天之道,利而不害 |
|
天之道,不争而善胜 |
|
天之道,其犹张弓欤 |
|
天之道,损有余,而补不足 |
|
上士闻道 |
|
圣人之道 |
|
是谓不道
30. |
|
天下无道 |
|
天下有道 |
|
下士闻道 |
|
行于大道 |
|
以知天道 |
|
执古之道 |
|
中士闻道 |
|
故几于道矣 |
|
不足以为道 |
|
强字之曰道 |
|
古之善为道者
15. |
|
故从事于道者 |
|
前识者,道之华 |
|
不若坐进此道 |
|
古之所以贵此道者 |
|
是以万物莫不尊道而贵德 |
|
是谓深根固柢、长生久视之道也 |
|
道纪 |
|
道法自然 |
|
道莅天下 |
|
道恒无名
32. |
|
道褒无名 |
|
成功遂事 |
|
长之遂之 |
|
成功遂事而不名有也 |
|
强行者 |
|
强字之曰道 |
|
强为之名曰大 |
|
强梁者不得其死 |
|
坚强者 |
|
或强或羸 |
|
木强则折 |
|
故强为之容曰 |
|
必固强之 |
|
故坚强居下 |
|
弱之胜强 |
|
守柔曰强 |
|
而攻坚强者 |
|
勿以取强焉 |
|
不以兵强于天下 |
|
是以兵强则不胜 |
|
其死也坚强 |
|
柔弱胜刚强 |
|
心使气曰强 |
|
自胜者,强也 |
|
是谓果而勿强 |
|
强梁 |
|
亦不可得而疏 |
|
|
|
|
|
十三画 |
|
|
|
用之不勤 |
|
终身不勤 |
|
摄生 |
|
有罪以免欤 |
|
我愚人之心也哉 |
|
将以愚之也 |
|
筹策 |
|
其微,易散也 |
|
是谓微明 |
|
名之曰微 |
|
微妙玄通 |
|
微明 |
|
己愈有 |
|
动而愈出 |
|
实其腹 |
|
善结者无绳约而不可解 |
|
是以能敝而新成 |
|
多闻数穷 |
|
夫慈,以战则胜 |
|
一曰慈 |
|
有孝慈 |
|
若以慈垣之 |
|
民复孝慈 |
|
今舍其慈且勇 |
|
塞 塞其兑
52. |
|
故至誉无誉 |
|
祸兮!福之所倚 |
|
|
|
十四画 |
|
|
|
静为躁君 |
|
静曰复命 |
|
守静笃 |
|
清静可以为天下正 |
|
我好静 |
|
为其静也 |
|
不欲以静 |
|
归根曰静 |
|
牝恒以静胜牡 |
|
孰能浊而静之 |
|
赘形 |
|
能为雌乎 |
|
不自是,故彰 |
|
自是者,不彰 |
|
其精甚真 |
|
其中有精 |
|
少私寡欲 |
|
唯孤寡不穀 |
|
夫轻诺必寡信 |
|
是以侯王自谓孤寡不穀 |
|
寡信 |
|
俗人皆察察 |
|
|
|
十五画 |
|
|
|
是以侯王自谓孤寡不穀 |
|
飘风 |
|
暴雨 |
|
吾将镇之以无名之朴 |
|
恒知稽式 |
|
稽式 |
|
不窥于牖 |
|
德善也 |
|
德信也 |
|
德之贵也 |
|
上德 |
|
而德畜之 |
|
恒德不离 |
|
恒德不忒 |
|
恒德乃足 |
|
建德若偷 |
|
孔德之容 |
|
其德乃长 |
|
其德乃丰 |
|
其德乃溥 |
|
其德乃余 |
|
其德乃真 |
|
上德若谷 |
|
无德司彻 |
|
玄德深矣 |
|
上德不德 |
|
故德交归焉 |
|
广德若不足 |
|
含德之厚者 |
|
失德而后仁 |
|
下德不失德 |
|
同于德 |
|
邦之德也 |
|
道亦德之 |
|
同于德者 |
|
故有德司契 |
|
重积德则无不克 |
|
报怨以德 |
|
是以无德 |
|
是以有德 |
|
故失道而后德 |
|
是谓不争之德 |
|
早服是谓重积德 |
|
是以万物莫不尊道而贵德 |
|
|
|
十六画 |
|
|
|
而不居其薄 |
|
橐籥 |
|
辙迹 |
|
大器免成 |
|
有器之用也 |
|
民多利器 |
|
散则为器 |
|
不祥之器也 31. |
|
故能成器长 |
|
邦之利器不可以示人 |
|
埏埴以为器 |
|
非君子之器也 |
|
使有十百人之器而勿用 |
|
将欲歙之 |
|
大辩若讷 |
|
善者不辩 |
|
|
|
十七画 |
|
|
|
则攘臂而扔之 |
|
|
|
|
|
十八画 |
|
|
|
|
|
|
|
十九画 |
|
|
|
|
|
二十画 |
|
|
|
则攘臂而扔之 |
|
躁则失君 |
|
静为躁君 |
|
|
|
二十一画 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
二十三画 |
|
|
|
善闭者无关籥而不可启 |
|
|
|
序 《老子》一书,仅有5497字(据拙著《老子传真》修订本校订之《老子》原文),但是,汉代史学家司马迁已然感叹“老子著书,辞称微妙难识”,而且二千五百年来,辗转流传,诸版本之间大体相同,亦互有差异,1993年出土的《荆门楚简老子》,仅2046字,显系摘录本,其中竟出现与通行众版本大异的词句,如“绝智弃辩,民利百倍;绝巧弃利,盗贼亡有;绝伪弃虑,民复孝慈”,同时,历代注解者据说有三千余家,到了今日,尤为繁盛,确是歧义百出,莫衷一是。为了便于从整体上把握《老子》的精神实质,于全书作一贯通的理解,凡一字之数见、一辞之重出者,均列于一条之下,俾便学者聚集比较,故著是书,作为《老子传真》的附录部分。 是书之作,早在一九九四年,由林秀齐同志手工操作,后由林永富同志组织录入打印,嗣后,又经萧新凯同志于电脑上检索修正,最后,由林金文同志校定刊印,使用颇称简便。2001年10月《老子传真》修订工作告竣,又参酌高明、郑良树等有关著作,重新校正《老子》原文,遂在原《老子索引》基础上,进行修订定稿。现简述其过程如上,以志不忘。 黄 友 敬 谨 书 2002年5月30日 |
凡 例 一、本编《老子》正文以拙著《老子传真》修订本为准。为便利检索,于书首刊载《老子》校正原文。 二、字序统一依上海辞书出版社1979年9月版《辞海》缩印本。 三、索引每字所缀的原句均标明《老子》章次。 四、《老子》正文诸句皆有某一字,索引即将该诸句彙集该字之下,其排列次序依该字于句中出现的先后而定。 五、《老子》正文数句文字皆同,索引仅列一句,而将该数句所在之章次彙列于下。 |
老子《道德经》原文
使用方法 老子五千言以《老子传真》黄友敬,儒商出版社2003年版为基准,共5514字,单字784个,全部单字拼音目录可以整屏显示; 笔画目录中的词组是老子的专有名词,保留供参考; 说明该书校订的历史过程,是多人努力的结果; 使用时根据单字声母或笔画数在目录中定位,点击即可。 保存在电脑上可以离线使用。该版将可以直接跳转到老子原文、今译、英译,并进一步学习相应章节的解说。 |
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