《老子》原文·今译

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原 文 original	今 译 modern translation
一 章 道可道，非恒道也；名可名，非恒名也。 无名，万物之始也；有名，万物之母也。 故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。	道是可以言说的，不是永恒的道啊！名是可以命名的，不是永恒的名啊！ 无名，万物的原始啊！有名，万物的母亲啊！ 因此，常常没有欲念啊！可以观察道蕴涵的玄妙；常常有欲念，可以观察道运行的轨迹。 这两个方面，同样出于道，然而名称迥异，共同叫做玄——玄奥幽昧，玄奥幽昧啊！非常玄奥幽昧，一切神妙的门户！
二 章 天下皆知美之为美，斯恶矣！皆知善之为善，斯不善矣！ 有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相盈，音声之相和，先后之相随，恒也。 是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而不始，生而不有，为而不恃，成功而不居。夫唯不居，是以不去。	天下的人都知道美之为美，这样就丑恶呀！都知道善之为善，这样就不善呀！ 有与无的相互化生，难与易的相互成就，长与短的相互形容，高与下的相互盈虚，音与声的相互和谐，先与后的相互跟随，永恒不变啊！ 所以圣人处于无为的境界而从事，实行不言的教化，万物发作了，而不去倡始；生养了，而不据为己有；施为了，而不恃为己能；成功了，而不居为己功。正因为不居功，所以不会离去。
三 章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲；使夫智者不敢为也，无为而已，则无不治矣。	不崇尚贤能的人，使人民不争逐名位；不贵重难得的货物，使人民不去偷盗；不去看会引起贪欲的事物，使人民的心不致惑乱。 所以圣人修身治世之道啊！清虚他们的心，充实他们的腹，损弱他们的志，强壮他们的骨；永远使人民没有世俗的知欲；使那些智慧的人不敢妄为啊！自然无为罢了，就无所不治呀！
四 章 道，冲而用之，或不盈也。 渊兮！似万物之宗； 湛兮！似或存； 吾不知其谁之子也，象帝之先。	道，涌摇冲融，而运用它，不会盈满啊！ 渊深啊！好似万物的祖宗； 湛寂啊！好似存在着； 我不晓得它是谁的子女啊！好像上帝的先祖。
五 章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐籥欤？虚而不屈，动而愈出。 多闻数穷，不若守于中。	天地是没有仁爱的，将万物视为刍狗；圣人是没有仁爱的，将百姓视为刍狗。 天地之间，它不正像风箱吗？中间虚空而没有屈折，鼓动就愈层出不息。 多闻会加速穷困，不如内守于心中。
六 章 谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地之根。 绵绵若存，用之不勤。	谷神永生不死，这是叫做玄奥的母亲。 玄奥的母亲的门户，这是叫做天地的根源。 绵绵不绝，似乎存在，运用它，不会穷尽。
七 章 天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。 是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私欤？故能成其私。	天长地久，天地之所以能够既长且久呀！因为，它不为自己而生存啊！因此能够长生。 所以圣人后退自身，反而自身居先；置外自身，反而自身保存。不是由于他的无私吗？因此，能够成就自我。
八 章 上善若水，善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道矣！ 居善地，心善渊，与善人，言善信，正善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。	最完善的德性，好像水一样，善于利益万物，而不争私利，居处众人所厌恶的地方，因此，几乎相同于道呀！ 居处选择善地，心神善于渊静，相与善为道者，说话善于诚信，正事善于治理，事业善于胜任，行动善于把握时机。 正因为不争，因此，没有怨尤。
九 章 持而盈之，不若其已；揣而锐之，不可长保；金玉盈室，莫之能守；贵富而骄，自遗其咎。 功遂，身退，天之道也。	保持着而使它盈满，不如让它自行停止；锤击着而使它锐利，不可能长久地保持；黄金美玉贮满室内，没有办法能够守护它；富贵而骄傲凌人，自己给自己遗留下灾咎。 功业成就了，引身隐退，这是宇宙自然的大道啊！
十 章 载营魄抱一，能无离乎？ 抟气致柔，能婴儿乎？ 涤除玄鉴，能无疵乎？ 爱民治邦，能无为乎？ 天门启阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。	承载精神，抱持一体，能够互不相离吗？ 抟聚精气，达到柔和，能够好像嬰儿吗？ 涤除玄妙的心灵之镜，能够没有疵瑕吗？ 爱护人民，治理邦国，能够自然无为吗？ 天门自动地开启闭合，能够雌伏不先吗？ 朗照四方，明白四达，能够不用心智吗？ 产生了功能，蓄积着它；虽然产生，而不占为己有；有了作为，而不自恃己能；成长发展，而不用心主宰；这是叫做玄奥幽潜的德性。
十 一 章 三十辐，同一毂，当其无，有车之用也。 埏埴以为器，当其无，有器之用也。 凿户牖以为室，当其无，有室之用也。 故有之以为利，无之以为用。	三十根辐条，共同组成一个车毂，当它的中间虚空，才有车的作用啊！ 抟击粘土来制造陶器，当它的中间虚空，才有器物的作用啊！ 开凿窗户来建成房室，当它的中间虚空，才有房室的作用啊！ 因此，它的“实有”，可以作为利益；它的“虚空”，才能够起作用。
十 二 章 五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人行妨。 是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。	五色缤纷使人目盲，五音烦噪使人耳聋，五味腻浊使人口伤，驰骋打猎使人心乱发狂，难得的货物使人行动妨害。 所以圣人修身治世之道啊！为了饱腹，而不贪图眼福。因此，舍弃那个，而选取这个。
十 三 章 宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，吾有何患！ 故贵为身于为天下，若可以托天下；爱以身于为天下，若可以寄天下。	荣宠和耻辱都好似惊怕，贵重大患好比贵重自身。 什么叫做宠辱好似惊怕？荣宠是低下的事，得到了它，好似惊怕；失去了它，好似惊怕。这是叫做荣宠和耻辱都好似惊怕。 什么叫做贵重大患好比自身？我所以有莫大的祸患呀！因我有自身啊！到了我没有自身，我有什么祸患！ 因此，贵重为自身于为天下，如是可以托付天下；珍爱以自身于为天下，如是可以寄托天下。
十 四 章 视之而不见，名之曰微；听之而不闻，名之曰希；捪之而不得，名之曰夷。此三者，不可致诘，故混而为一。 一者，其上不皦，其下不昧。绳绳兮！不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象；是谓惚恍。迎之，不见其首；随之，不见其后。 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。	看它而不见，名它叫做微；听它而不闻，名它叫做希；摸它不得，名它叫做夷。这三者，不可能追问究竟，因此，浑然成为一体。 一体呀！它的上面，不显得光明；它的下面，不显得暗昧。泯泯茫茫啊！不可以名状，复归于无物的状态，这是叫做没有形状的形状，没有物体的形象；这是叫做惚恍。迎着它，看不见它的开始；随着它，看不见它的终端。 把握上古流传下来的大道，以统御现今的万有。能够知道古代大道的原始，这是叫做大道的传统。
十 五 章 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。 夫唯不可识，故强为之容曰： 豫兮！其若冬涉川； 犹兮！其若畏四邻； 俨兮！其若客； 涣兮！其若凌释； 敦兮！其若朴； 旷兮！其若谷； 浑兮！其若浊。 孰能浊而静之，徐清？ 孰能安而动之，徐生？ 葆此道者，不欲盈。 夫唯不盈，是以能敝而新成。	古代的善为道者，幽微精妙，玄奧通达，渊深不可以认识。 正因为不可以认识，因此，勉强地为他形容说： 豫然迟疑啊！他好似冬天涉渡河川； 犹然戒慎啊！他好似畏惧四周邻居； 俨然庄敬啊！他好似宾客的矜庄； 涣然流散啊！他好似冰凌的溶释； 敦然浑厚啊！他好似原木的纯朴； 旷然虚空啊！他好似山谷的宽容； 浑然混沌啊！他好似水流的浊乱。 谁能够浑浊而让它静止，徐徐地澄清？ 谁能够安定而让它活动，徐徐地生长？ 葆藏此道的人，不喜欢盈满。 唯有不盈满，所以能够衰敝而新成。
十 六 章 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复也。 夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。	致虚达到了极点，守静达到了纯笃，万物相并发作，我从而观察它们的复归啊！ 万物芸芸生长，各复归于它们的根柢；复归根柢，叫做清静；清静，叫做复原生命；复原生命，叫做大道的根本规律；知道大道的根本规律，叫做明白。不知道大道的根本规律，妄为乱作，必有凶险。 知道大道的根本规律，就会善于容纳；善于容纳，才能廓然至公；廓然至公，才能全面周到；全面周到，才能与天合一；与天合一，才能溶化于道；溶化于道，才能持久不失，终生不会危殆。
十 七 章 太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信。 悠兮！其贵言也。 成功遂事，百姓皆谓：“我自然！”	最上等的，百姓知道有他；其次等的，百姓亲爱而赞誉他；再次等的，百姓畏惧他；更次等的，百姓轻侮他。信不足啊！有不信。 悠然宁静啊！他贵重言说啊！ 大功告成，事业成就了，百姓都说：“我自然！”
十 八 章 故大道废焉，有仁义；智慧出焉，有大伪；六亲不和焉，有孝慈；邦家昏乱焉，有贞臣。	因此，大道废弃啊！才有仁义；智慧出现啊！才有大虚伪；六亲不和啊！才有孝顺慈爱；国家昏乱啊！才有忠贞之臣。
十 九 章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 此三言也，以为文，未足。 故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。	断绝圣贤，抛弃智慧，人民得到百倍的利益；断绝仁德，抛弃义理，人民便会回复到孝慈；断绝机巧，抛弃功利，盗贼也就无从产生。 这三句言论啊！以作为文治教化，未能满足。 因此，使它有所归属：着眼纯素，抱持真朴；减少私心，寡淡欲望；断绝学习，没有忧患。
二 十 章 唯之与阿，其相去几何？美之与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可不畏。 恍兮！其未央哉！ 众人熙熙，若享太牢，若春登台。 我独泊兮！其未兆，若婴儿之未孩；儽儽兮！若无所归。 众人皆有余，我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！ 俗人皆昭昭，我独若昏； 俗人皆察察，我独若闷。 惚兮！其若海；恍兮！其若无所止。 众人皆有以，我独顽且鄙。 吾欲独异于人，而贵食母，孔德之容，唯道是从。	应诺“唯”和答应“阿”，它们相互的差距有多少？美好和丑恶，它们相互的差距有几许？人们所畏惧的，也不可不畏惧。 恍然啊！它无边无际，好似没有尽头呀！ 众人都熙熙然欢乐，好像享受丰盛的“太牢”宴席，好像春天登台远眺。 我独自栖泊啊！在它尚未萌发几兆的时际，像婴儿还不懂得喜笑，儽儽然悬空下垂啊！好像没有归宿的地方。 众人都富裕有余，我唯独好像遗亡。我怀着愚人的心呀！浑浑沌沌啊！ 世俗的人都昭然明白，我唯独好像昏昏昧昧； 世俗的人都察之又察，我唯独好像闷然浑浑噩噩。 惚然茫昧啊！它好像广漠无际的海洋；恍然仿佛啊！它好像没有栖止的地方。 众人都是很有作为的，我唯独顽钝而且鄙陋。 我的欲愿，唯独特异于世人，而贵重取食于母亲，大德的容纳含受，唯是顺从于大道。
二十一章 道之为物，唯恍唯惚。惚兮！恍兮！其中有象；恍兮！惚兮！其中有物；窈兮！冥兮！其中有精，其精甚真；其中有信。 自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然哉？以此。	道作为“物”，唯是恍恍惚惚。惚啊！恍啊！其中有象；恍啊！惚啊！其中有“物”；窈啊！冥啊！其中有精，这精十分纯真；其中有信。 自现在回溯上古，它的名字，不会失去，以遵循万物的原始。我怎样知道万物原始的所以然呢？依据这个道。
二十二章 曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓：“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。	委曲乃能成全，歪斜乃能正直，低洼乃能盈满，衰敝乃能新成，稀少乃能获得，众多导致惑乱，所以圣人抱一以为天下的模式。 不囿于己见，所以明白；不自以为是，所以彰显；不自我贪伐，所以有功；不自我矜恃，所以长久。 正因为不争，因此，天下没有人能够与他相争。 古人所说：“委曲乃能成全”呀！难道是空话吗？诚然成全归属于他。
二十三章 希言自然。 飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？ 故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。	希言出于自然。 飘旋的风，不会整天；暴骤的雨，不会整日。谁为这些呢？天地。天地尚且不能持久，何况于人呢？ 因此，从事于道的人，合同于道；从事于德的人，合同于德；从事于失的人，合同于失。合同于德的人，道也就德他；合同于失的人，道也就失他。
二十四章 企者不立，跨者不行。 自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。 其在道也，曰：“余食赘形，物或恶之。故有道者不处。”	踮起脚跟的人，不能站稳；跨大步伐的人，不能远行。 自囿己见的人，不会明白；自以为是的人，不会彰显；自我贪伐的人，没有功劳；自我矜恃的人，不会长久。 这些，从道来看啊！叫做多余的食物、身体的赘疣骈指，万物或者厌恶它。因此，有道的人不愿居处。
二十五章 有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。	有“物”浑然天成，先于天地而生存。寂寞啊！寥廓啊！独立存在，而永不改变，循环运行，而永不停殆，可以成为天地的母亲。我不知道它的名字，勉强为它名字，叫做道，勉强为它命名，叫做大，大叫做逝，逝叫做远，远叫做反（返）。 因此，道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人居其中之一啊！ 人效法于地，地效法于天，天效法于道，道效法于自然。
二十六章 重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行，不离其辎重。 虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻于天下？ 轻则失根，躁则失君。	重是轻的根柢，静是躁的主君。 所以君子终日行走，不离开他的辎重。 虽然有壮丽的宫阙，安息居处超然自在，奈何万乘之国的君主，反而以身体轻贱于天下呢？ 轻浮就会失去根柢，躁动就会失去主君。
二十七章 善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者无筹策，善闭者无关籥而不可启，善结者无绳约而不可解。 是以圣人恒善救人，而无弃人；恒善救物，而无弃物；是谓袭明。 故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。 不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。	善于行走的人，没有车辙马迹；善于言论的人，没有瑕疵过失；善于计数的人，没有竹筹蓍策；善于闭守的人，没有门关锁钥，而不可以开启；善于结合的人，没有绳束，而不可以解散。 所以圣人永远善于救人，而没有被遗弃的人；永远善于救物，而没有被遗弃的物；这是叫做袭明——因袭明白大道的根本规律。 因此，善人呀！是善人的师父；不善人呀！是善人的资鉴。 不尊贵自己的师父，不珍爱自己的资鉴，虽然智慧，实是迷误，这是叫做为道的精要妙旨。
二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒，复归于无极。 知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足，复归于朴。 朴，散则为器；圣人用之，则为官长。故大制无割。	知道它的雄，持守它的雌，成为天下的溪流；成为天下的溪流，永恒的德，不会离失，复归于婴儿的状态。 知道它的白，持守它的黑，成为天下的模式；成为天下的模式，永恒的德，不会差忒，复归于无极的状态。 知道它的荣，持守它的辱，成为天下的川谷；成为天下的川谷，永恒的德，才会充足，复归于纯朴的状态。 纯朴，散裂就成为器；圣人运用它，就成为百官的主宰。因此，大道的制御，没有割裂。
二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。 夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。 凡物：或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或堕。 是以圣人去甚，去奢，去泰。	将要取得天下，而有为从事它，我看他是不会得逞的。 天下，神圣的大器啊！不是可以妄为的啊！妄为的人，必定失败；妄执的人，必定失掉。 凡是事物：或者前行，或者后随；或者缓嘘，或者急吹；或者强壮，或者羸弱；或者培植，或者堕毁。 所以圣人去掉过分，去掉奢侈，去掉极端。
三 十 章 以道佐人主者，不以兵强于天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉：大军之后，必有凶年。 善者，果而已矣，勿以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已，是谓果而勿强。 物壮则老，是谓不道。不道，早已。	以大道辅佐君主的人，不以兵力称强于天下，这种事必定会得到还报。军队所驻扎的地方，荆棘生长啊！大军经过之后，必定有凶歉的年成。 善于用兵的人，取得了战果，就适可而止呀！不藉以称强逞霸啊！有了战果，而不骄傲；有了战果，而不矜恃；有了战果，而不夸耀；有了战果，而出于不得已；这是叫做有了战果，而不称强。 万物一到壮年，便就衰老，这是叫做不合于道。不合于道，早早夭折。
三十一章 夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。 故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣。 是以吉事尚左，丧事尚右；是以偏将军居左，而上将军居右，言以丧礼处之也。杀人之众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。	兵呀！不吉祥的器物啊！万物或者厌恶它，因此，有道的人不用。 君子居家就贵重左方，用兵就贵重右方。 因此，兵呀！不是君子的器物啊！兵呀！不吉祥的器物啊！逼于不得已而使用它，恬淡为最高原则，不应当以用兵为美事啊！如果以用兵为美事，是乐于杀人啊！凡是乐于杀人的人，不可以得遂志愿于天下呀！ 所以吉事崇尚左方，丧事崇尚右方；所以偏将军位居左边，而上将军位居右边，说是以丧礼来处理它啊！杀死敌人众多，以悲哀来莅临他们；战争胜利了，以丧礼来处理它。
三十二章 道恒无名。 朴，虽小，而天下不敢臣；侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以输甘露，民莫之令，而自均焉。 始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止，所以不殆。 譬道之在天下也，犹川谷之与江海也。	道恒常处于无名的状态。 朴，虽然小，然而，天下不敢于使它臣服；侯王如果能够持守它，万物将会自然如宾客般敬服。 天地之间，阴阳两气相合，因而输布甘露；人民没有命令它，而自然均衡啊！ 开始制作，随着有名。名也既然有了，那也就将要知止。知止，所以不会危殆。 譬如大道的存在于天下啊！好像山川溪谷和江海的关系啊！
三十三章 知人者，智也；自知者，明也。 胜人者，有力也；自胜者，强也。 知足者，富也；强行者，有志也。 不失其所者，久也；死而不亡者，寿也。	知人呀！智慧啊！自知呀！聪明啊！ 胜人呀！有力啊！自胜呀！坚强啊！ 知足呀！富有啊！强行呀！有志啊！ 不失其所呀！永久啊！死而不亡呀！长寿啊！
三十四章 道汎兮！其可左右也。 万物恃之以生而不辞，成功遂事而不名有也。 衣被万物而不为主，可名于小；万物归焉而不知主，可名于大。 是以圣人之能成其大也，以其终不为大，故能成其大。	大道广泛啊！它可以左右流行啊！ 万物依恃它以化生，而不推辞；成就了功绩，圆满了事业，而不名叫有啊！ 衣被养育了万物，而不为主宰，可以名叫小；万物归属啊！而不知谁是主宰，可以名叫大。 因此，圣人之所以能够成就他的大啊！因为他终不自以为大，所以，能够成就他的大。
三十五章 执大象，天下往：往而不害，安平泰。 乐与饵，过客止。 故道之出言也，曰：淡兮！其无味也。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。	执守无形的大象，行往于天下；前往而不会受害，安宁，平和，通泰。 音乐和食物，使路过的旅客止步。 因此，大道的出言啊！叫做恬淡啊！它没有味道啊！看它，不能够见到；听它，不能够闻到；用它，不能够穷尽。
三十六章 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固予之；是谓微明。 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人。	将要歙聚它，必先扩张它；将要衰弱它，必先强盛它；将要废弃它，必先兴旺它；将要夺取它，必先给予它；这是叫做微明——幽隐几微的明智。 柔弱战胜刚强。鱼不可以脱离于深渊，邦国的利器不可以轻示于人。
三十七章 道恒无名。 侯王若能守之，万物将自化；化而欲作，吾将镇之以无名之朴；镇之以无名之朴，夫将不欲；不欲以静，天下将自正。	道恒常处于无名状态。 侯王如果能够持守它，万物便将自然化育；化育中而有欲念发作，我就将镇服它，以无名的朴；镇服它以无名的朴，那将使它不再萌生欲念；不再萌生欲念，而趋于宁静，天下便将自然走上正道。
三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德，无为而无不为也；上仁，为之而无以为也；上义，为之而有以为也；上礼，为之而莫之应也，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。 前识者，道之华，而愚之首也。 是以大丈夫居其厚，而不居其薄；居其实，而不居其华；故去彼而取此。	上德的人，不以德为德，所以有德；下德的人，只怕失去德，所以无德。 上德的人，无为而无所不为啊！上仁的人，有所作为而无心于为啊！上义的人，有所作为而有心于为啊！上礼的人，有所作为而没有响应啊！就扬起手臂引导人民服从。 因此，失去了道，而后才有德；失去了德，而后才有仁；失去了仁，而后才有义；失去了义，而后才有礼。 那礼呀！忠信的浇薄，而祸乱的开端啊！ 预知预见呀！大道的光华，而愚的境界的开始啊！ 所以大丈夫居处于淳厚，而不居处于浇薄；居处于朴实，而不居处于荣华；因此，舍去那个，而选取这个。
三十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。 其致之也，谓：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭：侯王无以正，将恐蹶。 故贵必以贱为本，高必以下为基。 是以侯王自谓孤寡不穀，是其以贱为本也，非欤？ 故至誉无誉。是故不欲碌碌若玉，珞珞若石。	往昔的得一呀！天得一所以清明；地得一所以安宁；神得一所以灵妙；谷得一所以盈满；侯王得一所以为天下正道。 它的遗弃啊！说是：天无从以清明，恐怕将会破裂；地无从以安宁，恐怕将会震动；神无从以灵妙，恐怕将会休歇；谷无从以盈满，恐怕将会枯竭；侯王无从以为正，恐怕将会颠蹶。 因此，尊贵必定以卑贱为根本，崇高必定以低下为基础。 所以侯王自称孤寡不穀，是他以卑贱为根本啊！不是吗？ 因此，至高的声誉，没有声誉。因为这样，不愿碌碌晶莹，好像美玉；宁愿珞珞平凡，好像顽石。
四 十 章 反者，道之动也；弱者，道之用也。 天下万物生于有，有生于无。	反呀！是道的运动啊！弱呀！是道的作用啊！ 宇宙万物化生于有，有化生于无。
四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡：下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。 是以《建言》有之曰： 明道若昧，进道若退，夷道若颣； 上德若谷，广德若不足，建德若偷； 质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形； 道褒无名。 夫唯道，善始且善成。	上士听说了道，勤奋不懈地实行它；中士听说了道，好像存在，又好像消亡；下士听说了道，大大嘲笑它，不嘲笑，就不足以成为“道”。 所以，《建言》中有这样的说法： 明证于道，好像昏昧无知；日进于道，好像步步后退；平坦的道，好像崎岖不平； 崇高的德，好像谦卑的溪谷；广大的德，好像贫乏不足；建树玄德，好像偷窃； 质朴纯真，好像混浊；最洁白的，好像垢污；最大的区域，没有边隅；最大的器才，是无须陶铸而成的；最大的声音，是听不见的；最大的形象，是没有形状的； 道褒扬无名的状态。 唯有道，善于开始，而且善于成功。
四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。	道化生了一，一化生了二，二化生了三，三化生了万物。 万物背负阴气而怀抱着阳气，互相冲融，以成为和气。
四十三章 人之所恶，唯孤寡不穀，而侯王以自称也。 物，或损之而益，或益之而损。 故人之所教，亦议而教人：“强梁者不得其死！”吾将以为学父。 天下之至柔，驰骋于天下之至坚。出于无有，入于无间，吾是以知无为之有益也。 不言之教，无为之益，天下希能及之矣。	世人所憎恶的，唯有孤寡不穀，然而，侯王却用以称呼自己啊！ 事物，或者损减它，反而增益；或者增益它，反而损减。 因此，前人的所教导，也议论来教人：“强暴刚猛的人，不得好死！”我将以它作为学父——自觉觉他的根本。 天下最柔弱的，驰骋于天下最坚强的。源出于一无所有，透入于至坚没有间隙的物体，我于是知道无为之所以有益啊！ 不用语言的教化，无为的效益，天下稀罕能够达到的呀！
四十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 甚爱必大费，多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以长久。	名声与身体，哪个更亲爱？身体与财货，哪个更众多？得到与亡失，那个更为病患？ 过分的贪爱，必定大大地耗费；过多的积藏，必定更快地亡失。 因此，知足不会自取其辱，知止不会危殆，可以长久。
四十五章 大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不穷；大直若屈；大巧若拙；大赢若绌；大辩若讷。 躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。	最成全的，好像欠缺，它的作用，不会衰敝；最充盈的，好像空虚，它的作用，不会穷尽；最正直的，好像弯屈；最灵巧的，好像笨拙；最赢余的，好像不足；最雄辩的，好像口吃。 躁动战胜寒冷，宁静战胜燥热，清静可以作为天下的正道。
四十六章 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。 罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。 故知足之足，恒足矣。	天下有道，退却驰骋的战马来施肥；天下无道，服役的战马生驹于郊野。 罪孽没有更大于放纵贪欲，祸患没有更大于不知足，灾咎没有更惨毒于贪心欲得。 因此，知足的满足，永远满足呀！
四十七章 不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。	不出于门户，而知道天下的事物；不望于窗外，而知道宇宙的自然规律。他出去的越远，他知道的越少。 所以圣人不用行走，而能知情；不用望见，而能明白；不用作为，而能成功。
四十八章 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。 将欲取天下也，恒以无事。及其有事也，又不足以取天下矣。	从事学习，天天有所增益，从事修道，天天有所减损，减损了，又再减损，从而达到无为的境界，无为而无所不为。 将要取治天下啊！常常由于无心从事。到了有心从事啊！又不足以取治天下呀！
四十九章 圣人恒无心，以百姓之心为心。 善者，善之；不善者，亦善之；德善也。 信者，信之；不信者，亦信之；德信也。 圣人之在天下也，歙歙焉为天下浑其心。 百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩之。	圣人永远没有自我的心，而以百姓的心为心。 对于善的人，用善来对待；对于不善的人，也用善来对待；这就德善啊！ 对于信的人，用信来对待；对于不信的人，也用信来对待；这就德信啊！ 圣人的莅临天下啊！歙歙啊！为天下浑朴自我的心。 百姓都专注他们的耳目啊！圣人都以婴孩来对待他们。
五 十 章 出生，入死。 生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，动皆之死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。 盖闻善摄生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。	出来，生命诞生了；进入，生命死亡了。 生存的途径，十分有三；死亡的途径，十分有三；然而，人们为了长生而养生，一一举一动都走向死地，也十分有三。这是什么原故呢？因为他们为了长生，而养生过厚啊！ 都听说善于摄生的人，山陵行走，不避开兕牛老虎，进入军阵，不披带坚甲利兵，兕牛无处攻投它的头角，老虎无处举措它的脚爪，兵器无处容受它的锋刃。这是什么原故呢？因为他们没有死地啊！
五十一章 道生之，而德畜之；物形之，而势成之；是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊也，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。 道生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之覆之。 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。	道化生它，而德畜养它；物形成它，而势成就它；所以，万物没有不尊崇道而珍贵德。 道的尊崇啊！德的珍贵啊！没有谁给它封爵，而永恒自然啊！ 道化生它，畜养它，成长它，发育它，凝结它，成熟它，抚养它，覆荫它。 生育了万物，而不据为己有；施为于万物，而不恃为己能；成长了万物，而不自居主宰；这是叫做玄德——玄妙幽潜的德性。
五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。 启其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。 用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。	天下万物有它们的原始，以作为天下万物的母亲。既然得到了它们的母亲，从而可以知道它的儿子；既然知道了它的儿子，复又守着它们的母亲，一生到死，不会危殆。 塞住他的孔窍，关闭他的门户，终身不会穷困。 开启他的孔窍，济成他的事情，终身不可救药。 察见微小，叫做明；守持柔弱，叫做强。 运用他的光芒，复归他的明亮，不要遗留下身体的灾殃，这是叫做袭常——因袭大道的根本规律。
五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而民好径。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。盗夸，非道也！	使我有独特耿介的智慧，行于大道，唯有施为，是所畏惧。 大道十分平坦宽夷，然而，民众却好走捷径。 朝庭十分整洁，田园十分荒芜，仓库十分空虚，却衣服华丽，文采锦绣，佩带着锐利的宝剑，餍足于丰盛的饮食，财货绰绰有余，这是叫做强盗头子。强盗头子，违背大道啊！
五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃溥。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下之然哉？以此。	善于建德的人，不会拔动；善于抱朴的人，不会脱离；子孙得以祭祀，绵绵不绝。 修道于身，他的德才会真实；修道于家，他的德才会有余；修道于乡，他的德才会增长；修道于邦，他的德才会丰满；修道于天下，他的德才会溥及。 因此，以身观照身，以家观照家，以乡观照乡，以邦观照邦，以天下观照天下。 我怎么知道天下的所以然呢？根据这个。
五十五章 含德之厚者，比于赤子：蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏；骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也：终日号而不嗄，和之至也。 知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。 物壮则老，是谓不道。不道，早已。	含蓄玄德纯厚的人，好比赤子：蜂蝎毒蛇不螫，鸷鸟猛兽不搏；筋骨柔弱，而拳头却握得牢固，不知道男女的交合，而生殖器却勃然奋起，精气充沛之至啊！整天哭号，而不沙哑，阴阳淳和之至啊！ 知道和，叫做常；知道常，叫做明；有益生命，叫做祥；心指使气，叫做强。 万物一到壮年，便就衰老，这是叫做不合于道。不合于道，早早夭折。
五十六章 知者不言，言者不知。 塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。 故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。	知“道”的人，不说；说的人，不知“道”。 塞住他的孔窍，关闭他的门户；挫钝他的锐利，解脱他的纠纷；融和他的光芒，混同他的尘俗；这是叫做玄妙的同一。 因此，不可能得以亲近，也不可能得以疏远；不可能得以利益，也不可能得以损害；不可能得以富贵，也不可能得以贫贱。因此，为天下所尊贵。
五十七章 以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。 吾何以知其然哉？以此： 夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；民多智巧，而奇物滋起；法令滋彰，而盗贼多有。 是以圣人之言曰：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”	以正道治理邦国，以奇道用兵作战，以无事取得天下。 我怎么知道它所以然呢？根据这个： 凡是天下越多忌讳，从而人民愈加贫困；人民越多利器，从而邦家滋蔓昏乱；人民越多智慧技巧，从而奇异之物滋生起来；法令滋繁彰著，从而盗贼越来越多。 所以圣人的言论说：“我无为，从而人民自然化育；我好静，从而人民自然纯正；我无事，从而人民自然富足；我无欲，从而人民自然朴素。”
五十八章 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 祸兮！福之所倚；福兮！祸之所伏。孰知其极？ 其无正也，正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣！ 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。	它的政治，昏闷浑噩，它的人民淳然纯朴；它的政治，苛察不已，它的人民缺然若失。 灾祸啊！幸福的所以倚赖；幸福啊！灾祸的所以潜伏。谁知道它的极限？ 它没有准正啊！正复又转化为奇，善复又转化为妖。人们的迷误啊！它的时日，已经很久了呀！ 所以圣人方正而不割裂，棱利而不伤害，直率而不放肆，光明而不炫耀。
五十九章 治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是以早服；早服是谓重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国之母；有国之母，可以长久；是谓深根固柢、长生久视之道也。	治理人世，奉事天道，没有超过啬的。 唯有啬啊！所以早日服道；早日服道，这是叫做重于积德；重于积德，就无所不克；无所不克，就不可测知它妙用的极限；不可测知它妙用的极限，可以有国家的母亲；有国家的母亲，可以长治久安；这是叫做深根固柢、长生久视的道啊！
六 十 章 治大邦，若烹小鲜。 道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人也；非其神不伤人，圣人亦不伤人也。 夫两不相伤，故德交归焉。	治理大邦，好像烹煮小鲜鱼。 以大道莅临天下，它的鬼不神灵；非但它的鬼不神灵，它的神不伤害人啊！非但它的神不伤害人，圣人也不伤害人啊！ 两者相互都不伤害，因此，玄德交相归属啊！
六十一章 大邦者，下流也。天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下也。 大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。 故大邦者，不过欲兼畜人；小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。	大邦呀！江河的下流啊！天下的雌性，天下的交会啊！雌性常常以宁静胜过雄性，因为她宁静啊！因此，适宜处于谦下啊！ 大邦以谦下对待小邦，就可以取交小邦；小邦以谦下对待大邦，就可以取交于大邦。因此，或是谦下以取得交纳，或是谦下而被取得交纳。 因此，大邦呀！不过是欲望兼容畜养他人；小邦呀！不过是欲望进身奉事他人。双方都得以实现自己的欲望，那就大的一方适宜处于谦下。
六十二章 道者，万物之注也，善人之宝，不善人之所保也。 美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？ 故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不若坐进此道。 古之所以贵此道者，何也？不谓：求以得，有罪以免欤？故为天下贵。	道呀！万物的流注归属啊！善人的珍宝，不善人的所保护啊！ 美好的言词，可以博得交易；尊贵的德行，可以施加于人。人们的不善，有什么道理将他们舍弃？ 因此，选立天子，配置三公，虽然有合抱的璧玉，作为驷马的先导，不如坐着进修这个道。 古代之所以尊贵这个道呀！为什么呢？不是说：要求可以得到，有罪咎可以免除吗？因此，为天下所尊贵。
六十三章 为无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德。 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。	作为于无为，从事于无事，品味于无味。小的，看作大的；少的，看作多的；回报怨恨的，以德。 图谋艰难的事，于它的容易处；作为伟大的事，于它的细微时。天下艰难的事，必须于容易处做起；天下伟大的事，必须于细微时开始。所以圣人终究不自以为大，因此，能够成就他的大业。 轻易许诺的人，必定寡少信用；多看容易的人，必定多遇困难。所以圣人尚且重视困难，因此，终究没有困难呀！
六十四章 其安，易持也；其未兆，易谋也；其脆，易判也；其微，易散也。 为之于其未有，治之于其未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事也，恒于几成而败之。故慎终若始，则无败事矣。 是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，以复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为也。	它安定的时候，容易持久啊！它未有朕兆的时候，容易图谋啊！它脆弱的时候，容易分判啊！它微细的时候，容易解散啊！ 从事它，当事物尚未发生的时候；治理它，当事物尚未祸乱的时候。 合抱的大树，萌生于毫末；九层的高台，筑起于累土；千里的行程，开始于脚下。 妄为的人，必定失败；妄执的人，必定丧失。所以圣人没有妄为，因此不会失败；没有妄执，因此不会丧失。 民众的从事啊！常常于几乎成功的时际而失败。因此，谨慎终末，好似开始，就没有失败的事呀！ 所以圣人欲望世人所不欲望的，而不贵重难得的货物；学习世人所不学习的，以免除众人的所以过错，以辅助万物的自然，而不敢妄为啊！
六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之也。 民之难治，以其智也。故以智治邦，邦之贼也；不以智治邦，邦之德也。 恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃复至于大顺。	古代的善为道者，不是让人民精明，而是将他导向愚朴啊！ 人民的难于治理，因为他们的智慧啊！因此，用智慧来治理邦国，邦国的害贼啊！不用智慧来治理邦国，邦国的福德啊！ 永远知道这两个方面，也就是楷式啊！永远知道楷式，这是叫做玄妙幽潜的德性。玄妙幽潜的德性，深呀！远呀！与万物返朴归真呀！于是乃复归而达到大顺自然的境界。
六十六章 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。 故居上而民不重，居前而民不害，天下皆乐推而不厌也。 非以其不争欤？故天下莫能与之争。	江海之所以能够成为百谷的王呀！因为它善居卑下，因此，能够成为百谷的王。 所以圣人欲愿领导人民啊！必定以他的言词谦下相待；欲愿先导人民啊！必定以他的自身处在后面。 因此，居处在上位，而人民不感到重累；居处在前面，而人民不感到妨害；天下百姓都乐于推戴，而不厌弃啊！ 难道不是由于他的不争吗？因此，天下没有能够跟他相争的。
六十七章 天下皆谓我大，大而不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣，其细也夫！ 我恒有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 夫慈，故能勇：俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。 今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。 夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，若以慈垣之。	天下的人都说我伟大，伟大而不可比拟。正是由于伟大，所以不可比拟。如果可以比拟，很久呀！它的细小啊！ 我永远怀有三件珍宝，坚持而且宝贵它：一叫做慈；二叫做俭；三叫做不敢为天下先。 慈，因此能够勇敢；俭，因此能够广阔；不敢为天下先，因此能够成为众器的官长。 现在，舍弃他的慈，而且勇敢；舍弃他的俭，而且广阔；舍弃他的后，而且领先；那就必定死亡呀！ 慈，用以攻战就会胜利，用以守卫就会坚固。天将要建树他，好似就以慈来卫护他。
六十八章 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。 是谓不争之德；是谓用人之力；是谓配天，古之极也。	善于为士的人，不尚武；善于作战的人，不愤怒；善于胜敌的人，不短兵相接；善于用人的人，为他谦下。 这是叫做不争的玄德；这是叫做用人的力量；这是叫做配合了天道，古代至高无上的准则啊！
六十九章 用兵有言曰：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。” 是谓：行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。 祸莫大于无敌；无敌，几亡吾宝矣。 故抗兵相若，则哀者胜矣。	用兵之道，有这样的说法：“我不敢为主，而为客；不敢前进一寸，而后退一尺。” 这是叫做：行军没有行列，攘举没有手臂，执持没有兵器，乃所向无敌呀！ 祸患，没有更大于无敌。无敌，几乎丧失我的宝呀！ 因此，两军相抗，兵力相当，那就哀愤的一方胜利呀！
七 十 章 吾言甚易知，甚易行也，而天下莫之能知，莫之能行也。 言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。 知我者希，则我贵矣！是以圣人被褐而怀玉。	我的言论，十分容易知道，十分容易实行啊！然而，天下的人没有能够知道，没有能够实行啊！ 言论有根据，行事有主宰。唯有无知啊！所以不能够知道我。 知道我的人稀少，那我就尊贵呀！所以圣人身披褐衣，而怀着宝玉。
七十一章 知不知，尚矣；不知知，病矣。 是以圣人之不病也，以其病病，是以不病。	知道自己所不知道的，高尚呀！不知道自己所应知道的，患病呀！ 因此，圣人之所以不病啊！由于他将病当病来对待，所以不病。
七十二章 民之不畏威，则大威将至矣。 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知，而不自见；自爱，而不自贵。故去彼而取此。	人民不畏惧威力，那莫大的威力，将要到来呀！ 不可轻挤人民的居处，不可压抑人民的生活。唯有不压抑，所以才不会厌弃。 所以圣人自知，而不自囿己见；自爱，而不自我高贵。因此，舍去那个，选取这个。
七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活。 此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？ 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。 天网恢恢，疏而不失。	勇于敢就会杀身，勇于不敢就会活命。 这两者呀！或者是利，或者是害。宇宙自然的所厌恶，谁知道它的缘故？ 宇宙自然的大道，不竞争而善于取胜，不言语而善于感应，不召唤而自动来到，从容然而善于谋划。 宇宙自然的罗网，恢恢然宽广，稀疏而不会失漏。
七十四章 若民恒且不畏死，奈何以死惧之也？ 若民恒且畏死，而为奇者，吾将得而杀之，夫孰敢矣！ 若民恒且必畏死，则恒有司杀者。 夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，则希不伤其手矣！	如果人民常常不畏惧死亡，奈何以死亡来使他畏惧啊？ 如果人民常常畏惧死亡，而行为诡奇乱世的人，我将得以执而杀他，那么，谁还敢呀！ 如果人民常常必定畏惧死亡，就常有司杀的官吏。 代替司杀的官吏去杀，这是代替大匠去斫。代替大匠斫的人，就很稀罕不伤自己的手呀！
七十五章 民之饥者，以其上食税之多也，是以饥。 民之难治者，以其上之有以为也，是以难治。 民之轻死者，以其上求生生之厚也，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生也。	人民的所以饥饿呀！由于他们主上的食税过多啊！所以饥饿。 人民的所以难治呀！由于他们主上的有心作为啊！所以难治。 人民的所以轻视死亡呀！由于他们主上的追求长生，而养生过厚啊！所以轻视死亡。 唯有不以有为养生呀！是胜过于贵重养生啊！
七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故曰：坚强者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。 是以兵强则不胜，木强则折。故坚强居下，柔弱居上。	人的生存啊！柔和软弱；他的死亡啊！坚硬僵直。草木的生存啊！柔软脆嫩；它的死亡啊！枯萎干槁。 因此说：坚强呀！死亡的途径啊！柔弱呀！生存的途径啊！ 所以兵力强盛就不会取胜，树木强硬就易于折断。因此，坚强的，居处于下位；柔弱的，居处于上位。
七十七章 天之道，其犹张弓钦？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余，而补不足。 人之道，则不然，损不足，以奉有余。 孰能损有余，以奉天下？唯有道者。 是以圣人为而不恃，成功而不居也。若此，其不欲见贤也。	宇宙自然的大道，它不正像张开的弓弦吗？偏高的，抑低它，偏低的，举起它；有余的，损减它，不足的，补益它。 宇宙自然的大道，减有余的，而补益不足的。 世人的道理，却不是这样，损减不足的，以奉养有余的。 谁能够损减有余的，以奉献天下？唯有得道的人。 所以圣人施为而不自恃，成功而不自居啊！像这样，他不愿意显现贤德啊！
七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能先，以其无以易之也。 柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫之能行也。 故圣人之言曰：“受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。” 正言若反。	天下没有更柔弱于水，然而，攻克坚强的东西，没有超过它，因为它是不可以移易的啊！ 柔的战胜刚的，弱的战胜强的，天下的人没有不知道，然而，没有能够实行的啊！ 因此，圣人的话说：“承受全邦的垢恶，这是叫做社稷的君主；承受全邦的不祥，这是叫做天下的君王。” 正面的话，好似反话。
七十九章 和大怨，必有余怨，焉可以为善？ 是以圣人执左契，而不以责于人。 故有德司契，无德司彻。 天道无亲，恒与善人。	和解重大的怨恨，必定还留有余怨，怎么可以称为善呢？ 所以圣人执持着左契，而不以它来责求偿还于人。 因此，有德的人，司管契约；无德的人，司管彻税。 宇宙自然的大道，没有亲疏，永恒给予善为道者。
八 十 章 小邦寡民，使有十百人之器而勿用；使民重死而不远徙；虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之；甘其食，美其服，乐其俗，安其居。 邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。	狭小的城邦，寡少的人民，使人民有十百倍人力的器械，而不去用它；使人民看重死亡，而不去远处迁徙；虽然有车船，没有必要去乘坐它；虽然有武器和士兵，没有必要去陈列它；使人民恢复结绳，而用以记事；甘香他们的饮食，华美他们的衣服，快乐他们的风俗，安适他们的居住。 邻邦相互望见，鸡犬的声音相互听到，人民直到老死，都不相互往来。
八十一章 信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 圣人无积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。 天之道，利而不害。 圣人之道，为而不争。	信于道的话，不华美；华美的话，不信于道。 善于为道的人，不辩论；辩论的人，不善于为道。 真知于道的人，不渊博；渊博的人，不真知于道。 圣人没有积藏，既然以道帮助人，自己愈富有；既然以道施予人，自己愈增多。 宇宙自然的大道，利益万物而不害。 圣人修身治世的大道，施为大众而不争。

注：

1.根据黄友敬等著，海风出版社2011年6月第一版《老子》原文、今译。

2.点击章号即可进入阅读相应章的《老子传真》儒商出版社2003年版的原文校正注释解说。

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