老子索引
黃友敬 主編
總 目 錄
拼音聲母總目
單字拼音目錄
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單句章次索引 |
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一畫 |
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章 |
一生二 |
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一曰慈 |
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同一轂 |
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道生一 |
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地得一以寧 |
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穀得一以盈 |
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神得一以靈 |
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天得一以清 |
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昔之得一者 |
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侯王得一以為天下正 |
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故混而為一 |
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載營魄抱一 |
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而人居其一焉 |
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是以聖人抱一為天下式 |
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簡體二畫 |
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二生三 |
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一生二 |
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使有十百人之器而勿用 |
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生之徒,十有三 |
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死之徒,十有三 |
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動皆之死地,亦十有三 |
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人亦大 |
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人之道 |
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人之不善 |
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人之迷也 |
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人之所惡 |
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人之所畏 |
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人之生也柔弱 |
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勝人者 |
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知人者 |
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殺人之眾 |
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善人之寶 |
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善人之師 |
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善人之資 |
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聖人不仁 |
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聖人無積 |
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聖人用之 |
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聖人之道 |
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治人事天 |
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眾人熙熙 |
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故人之所教 |
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聖人恒無心 |
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聖人皆孩之 |
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俗人皆察察 |
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俗人皆昭昭 |
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眾人皆有以 |
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眾人皆有餘 |
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而人居其一焉 |
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聖人之在天下也 |
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聖人亦不傷人也 |
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與善人 |
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不善人者 |
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故善人者 |
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善用人者 |
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處眾人之所惡 |
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故聖人之言曰 |
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不善人之所保也 |
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我愚人之心也哉 |
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恒與善人 |
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既以為人 |
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既以與人 |
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而況於人乎 |
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夫樂殺人者 |
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是樂殺人也 |
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是謂用人之力 |
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五色使人目盲 |
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五味使人口爽 |
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五音使人耳聾 |
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以道佐人主者 |
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是以聖人自知 |
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是以聖人猶難之 |
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是以聖人欲不欲 |
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是以聖人之言曰 |
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是以聖人之治也 |
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是以聖人執左契 |
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以複眾人之所過 |
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是以聖人不行而知 |
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是以聖人方而不割 |
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是以聖人為而不恃 |
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是以聖人之不病也 |
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是以聖人終不為大 |
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是以聖人被褐而懷玉 |
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是以聖人居無為之事 |
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是以聖人無為故無敗 |
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是以聖人之欲上民也 |
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是以聖人抱一為天下式 |
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是以聖人之能成其大也 |
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是以聖人退其身而身先 |
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是以聖人去甚,去奢,去泰 |
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是以聖人恒善救人,而無棄人 |
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是以聖人之治也,為腹而不為目 |
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亦議而教人 |
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其神不傷人也 |
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使有十百人之器而勿用 |
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不過欲入事人 |
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不過欲兼畜人 |
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而不以責於人 |
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吾欲獨異於人 |
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非其神不傷人 |
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尊行可以加人 |
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難得之貨使人行妨 |
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馳騁畋獵使人心發狂 |
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邦之利器不可以示人 |
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人主 |
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入於無間 |
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入軍不被甲兵 |
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不過欲入事人 |
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複歸於嬰兒 |
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摶氣致柔,能嬰兒乎 |
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恒於幾成而敗之 |
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無敵,幾亡吾寶矣 |
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唯之與阿,其相去幾何 |
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乃複至於大順 |
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天乃道 |
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公乃全 |
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全乃天 |
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容乃公 |
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道乃久 |
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恒德乃足 |
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其德乃長 |
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其德乃豐 |
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其德乃溥 |
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其德乃餘 |
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其德乃真 |
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是謂用人之力 |
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損之又損 |
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玄之又玄 |
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簡體三畫 |
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三生萬物 |
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三曰不敢為天下先 |
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此三者 |
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置三公 |
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此三言也 |
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二生三 |
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我恒有三寶 |
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生之徒,十有三 |
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死之徒,十有三 |
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動皆之死地,亦十有三 |
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三公 |
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三寶 |
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同於道 |
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同於德 |
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比於赤子 |
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出於無有 |
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起於累土 |
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入於無間 |
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生於毫末 |
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始於足下 |
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同於德者 |
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同於失者 |
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行於大道 |
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勇於敢則殺 |
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勇於不敢則活 |
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恒於幾成而敗之 |
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必作於細 |
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必作於易 |
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不出於戶 |
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不窺於牖 |
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複歸於樸 |
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可名於大 |
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可名於小 |
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修之於邦 |
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修之於家 |
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修之於身 |
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修之於鄉 |
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有生於無 |
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而況於人乎 |
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複歸於無極 |
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複歸於無物 |
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複歸於嬰兒 |
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故幾於道矣 |
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圖難於其易 |
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為大於其細 |
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修之於天下 |
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以至於無為 |
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則取於大邦 |
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是賢於貴生也 |
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為之於其未有 |
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治之於其未亂 |
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馳騁於天下之至堅 |
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不若守於中 |
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戎馬生於郊 |
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各複歸於其根 |
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故從事於道者 |
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禍莫大於無敵 |
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咎莫慘於欲得 |
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乃複至於大順 |
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罪莫大於可欲 |
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愛以身於為天下 |
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禍莫大於不知足 |
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而不以責於人 |
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吾欲獨異於人 |
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魚不可脫於淵 |
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不以兵強於天下 |
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而以身輕於天下 |
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故貴為身於為天下 |
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天下莫柔弱於水 |
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天下萬物生於有 |
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不可以得志於天下矣 |
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上士聞道 |
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中士聞道 |
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善為士者 |
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下者舉之 |
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下德不失德 |
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或下而取 |
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其下不昧 |
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天下大事 |
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天下難事 |
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天下無道 |
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天下有道 |
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天下有始 |
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天下之牝 |
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高下之相盈 |
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天下將自正 |
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天下莫不知 |
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天下之交也 |
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天下之至柔 |
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天下皆謂我大 |
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天下莫柔弱於水 |
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天下萬物生於有 |
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天下希能及之矣 |
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天下皆知美之為美 |
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天下皆樂推而不厭也 |
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寵為下 |
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夫天下 |
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為之下 |
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為天下穀
28. |
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為天下式
28. |
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為天下溪
28. |
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故或下以取 |
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夫天下多忌諱 |
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而天下不敢臣 |
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以天下觀天下 |
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而天下莫之能知 |
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故天下莫能與之爭 |
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始於足下 |
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以奉天下 |
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以知天下 |
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故為天下貴
56. |
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故宜為下也 |
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以其善下之 |
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以為天下母 |
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高必以下為基 |
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是謂天下之王 |
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故堅強居下 |
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修之於天下 |
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以道蒞天下 |
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必以其言下之 |
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不敢為天下先 |
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將欲取天下也 |
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大邦者,下流也 |
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馳騁於天下之至堅 |
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將欲取天下而為之 |
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若可以寄天下 |
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若可以托天下 |
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以無事取天下 |
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則大者宜為下 |
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譬道之在天下也 |
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聖人之在天下也 |
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執大象,天下往 |
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吾何以知天下之然哉 |
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歙歙焉為天下渾其心 |
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愛以身於為天下 |
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不以兵強於天下 |
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而以身輕於天下 |
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清靜可以為天下正 |
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三曰不敢為天下先 |
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又不足以取天下矣 |
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故貴為身於為天下 |
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不可以得志於天下矣 |
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侯王得一以為天下正 |
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夫唯不爭,故天下莫能與之爭 |
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是以聖人抱一為天下式 |
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下士 |
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下流 |
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下德 |
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大邦者 |
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大曰逝 |
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大白若辱 |
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大辯若訥 |
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大成若缺 |
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大道甚夷 |
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大而不肖 |
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大方無隅 |
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大軍之後 |
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大器免成 |
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大巧若拙 |
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大象無形 |
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大音希聲 |
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大盈若沖 |
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大贏若絀 |
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大直若屈 |
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大邦以下小邦 |
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地大 |
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天大 |
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和大怨 |
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執大象 |
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治大邦 |
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故大邦者 |
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故大道廢焉 |
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故大制無割 |
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貴大患若身 |
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為大於其細 |
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則大威將至矣 |
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則大者宜為下 |
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夫唯大 |
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故道大 |
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人亦大 |
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雖智大迷 |
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天下大事 |
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行於大道 |
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是代大匠斫 |
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夫代大匠斫者 |
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禍莫大於無敵 |
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罪莫大於可欲 |
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禍莫大於不知足 |
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是以大丈夫居其厚 |
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可名於大 |
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甚愛必大費 |
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則取於大邦 |
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何謂貴大患若身 |
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故能成其大
34. |
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域中有四大 |
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乃複至於大順 |
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小邦以下大邦 |
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吾所以有大患者 |
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強為之名曰大 |
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天下皆謂我大 |
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以其終不為大 |
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下士聞道,大笑之 |
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智慧出焉,有大偽 |
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是以聖人終不為大 |
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是以聖人之能成其大也 |
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大丈夫 |
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大邦
60. |
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大匠 |
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大音希聲 |
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大象無形 |
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大道
18. |
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大器免成 |
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萬物將自賓 |
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萬物將自化 |
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萬物之母也 |
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萬物之始也 |
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萬物之注也 |
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萬物作而不始 |
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萬物負陰而抱陽 |
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萬物歸焉而不知主 |
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萬物恃之以生而不辭 |
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似萬物之宗 |
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以萬物為芻狗 |
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三生萬物 |
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奈何萬乘之主 |
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善利萬物而不爭 |
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天下萬物生於有 |
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以輔萬物之自然 |
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衣被萬物而不為主 |
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是以萬物莫不尊道而貴德 |
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與物反矣 |
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不與 |
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樂與餌 |
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恒與善人 |
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得與亡孰病 |
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名與身孰親 |
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身與貨孰多 |
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既以與人 |
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美之與惡 |
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唯之與阿 |
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猶川谷之與江海也 |
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故天下莫能與之爭 22. |
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上禮 |
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上仁 |
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上義 |
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上德不德 |
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上德若穀 |
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上善若水 |
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上士聞道 |
|
太上 |
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其上不皦 |
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而上將軍居右 |
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故居上而民不重 |
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以其上食稅之多也 |
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以其上之有以為也 |
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以其上求生生之厚也 |
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柔弱居上 |
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恬淡為上 |
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是以聖人之欲上民也 |
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上士 |
|
上將軍 |
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上善若水 |
|
上德若穀 |
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口爽 |
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其若冬涉川 |
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失義而後禮 |
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有仁義 |
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絕仁棄義 |
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失仁而後義 |
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久矣 |
|
道乃久 |
|
可以長久
44. |
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天長地久 |
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其日固久矣 |
|
天地尚不能久 |
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天地之所以能長且久者 |
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是謂深根固柢、長生久視之道也 |
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及其有事也 |
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自今及古 |
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天下希能及之矣 |
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捨其儉且廣 |
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儉,故能廣 |
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廣德 |
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若存若亡 |
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死而不亡者 |
|
多藏必厚亡 |
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無敵,幾亡吾寶矣 |
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閉其門
52. |
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玄牝之門 |
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眾妙之門 |
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隨之 |
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畏之 |
|
侮之 |
|
道之華 |
|
人之道 |
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生之徒 |
|
死之徒 |
|
為之下 |
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邦之德也 |
|
邦之賊也 |
|
道之動也 |
|
道之為物 |
|
道之用也 |
|
道之尊也 |
|
得之若驚 |
|
德之貴也 |
|
福之所倚 |
|
古之極也 |
|
古之所謂 |
|
和之至也 |
|
禍之所伏 |
|
精之至也 |
|
美之與惡 |
|
民之飢者 |
|
民之難治 |
|
莫之能守 |
|
人之迷也 |
|
人之所惡 |
|
人之所畏 |
|
柔之勝剛 |
|
弱之勝強 |
|
生之徒也 |
|
失之若驚 |
|
師之所處 |
|
死之徒也 |
|
損之又損 |
|
天之道也 |
|
天之所惡 |
|
唯之與阿 |
|
修之於邦 |
|
修之於家 |
|
修之於身 |
|
修之於鄉 |
|
玄之又玄 |
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用之不勤 |
|
長之遂之 |
|
生之畜之 |
|
亭之毒之 |
|
養之覆之 |
|
民之不畏威 |
|
民之從事也 |
|
民之難治者 |
|
民之輕死者 |
|
莫之能行也 |
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視之不足見 |
|
聽之不足聞 |
|
無之以為用 |
|
昔之得一者 |
|
修之於天下 |
|
用之不足既 |
|
古之善為道者
15. |
|
人之生也柔弱 |
|
為之於其未有 |
|
治之於其未亂 |
|
鎮之以無名之樸 |
|
古之所以貴此道者 |
|
天之道,利而不害 |
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天之道,不爭而善勝 |
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天之道,其猶張弓歟 |
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邦之利器不可以示人 |
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人之不善,何棄之有 |
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捪之而不得,名之曰夷 |
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視之而不見,名之曰微 |
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聽之而不聞,名之曰希 |
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天之道,損有餘,而補不足 |
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大笑之 |
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道生之 |
|
若美之 |
|
物形之 |
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不言之教 |
|
大軍之後 |
|
夫莫之爵 |
|
合抱之木 |
|
九層之台 |
|
孔德之容 |
|
民莫之令 |
|
其致之也 |
|
千里之行 |
|
殺人之眾 |
|
善人之寶 |
|
善人之師 |
|
善人之資 |
|
聖人之道 |
|
天地之間 |
|
天下之牝 |
|
同謂之玄 |
|
無為之益 |
|
無物之象 |
|
玄牝之門 |
|
有國之母 |
|
執古之道 |
|
忠信之薄 |
|
眾妙之門 |
|
長短之相形 |
|
動皆之死地 |
|
而亂之首也 |
|
而愚之首也 |
|
高下之相盈 |
|
故人之所教 |
|
含德之厚者 |
|
或益之而損 |
|
難易之相成 |
|
強字之曰道 |
|
受邦之不祥 |
|
天下之交也 |
|
天下之至柔 |
|
萬物之母也 |
|
萬物之始也 |
|
萬物之注也 |
|
先後之相隨 |
|
音聲之相和 |
|
有車之用也 |
|
有器之用也 |
|
有室之用也 |
|
有無之相生
|
|
道生之畜之 |
|
而莫之能行也 |
|
故道之出言也 |
|
故令之有所屬 |
|
故有之以為利 |
|
雞犬之聲相聞 |
|
強為之名曰大 |
|
譬道之在天下也 |
|
聖人之在天下也 |
|
草木之生也,柔脆 |
|
難得之貨使人行妨 |
|
天地之所以能長且久者 |
|
江海之所以能為百谷王者 |
|
必固強之 |
|
必固興之 |
|
必固予之 |
|
必固張之 |
|
持而寶之 |
|
持而盈之 |
|
沖而用之 |
|
揣而銳之 |
|
道亦德之 |
|
道亦失之 |
|
而德畜之 |
|
而勢成之 |
|
高者抑之 |
|
將欲奪之 |
|
將欲廢之 |
|
將欲弱之 |
|
將欲歙之 |
|
親而譽之 |
|
勤而行之 |
|
聖人用之 |
|
天將建之 |
|
為者敗之
29. |
|
無所陳之 |
|
無所乘之 |
|
物或惡之
24. |
|
下者舉之 |
|
下知有之 |
|
執者失之
29. |
|
故知足之足 |
|
將以愚之也 |
|
似萬物之宗 |
|
行不言之教 |
|
以禦今之有 |
|
處眾人之所惡 |
|
非君子之器也 |
|
故強為之容曰 |
|
皆知善之為善 |
|
若嬰兒之未孩 |
|
不善人之所保也 |
|
我愚人之心也哉 |
|
以百姓之心為心 |
|
以其上之有以為也 |
|
猶川谷之與江海也 |
|
萬物恃之以生而不辭 |
|
吾將鎮之以無名之樸 |
|
故聖人之言曰:受邦之垢,是謂社稷之主 |
|
不足者補之 |
|
誠全而歸之 |
|
若以慈垣之 |
|
善者,善之 |
|
聖人皆孩之 |
|
信者,信之 |
|
以悲哀蒞之 |
|
以其善下之 |
|
以喪禮處之 |
|
有餘者損之 |
|
不貴難得之貨 |
|
可以有國之母 |
|
奈何萬乘之主 |
|
是謂不爭之德 |
|
是謂天地之根 |
|
是謂天下之王 |
|
是謂無狀之狀 |
|
是謂用人之力 |
|
長生久視之道也 |
|
而天下莫之能知 |
|
是以聖人之治也
3. |
|
物,或損之而益 |
|
以輔萬物之自然 |
|
以複眾人之所過 |
|
以其生生之厚也 |
|
是以聖人之不病也 |
|
是以聖人之欲上民也 |
|
未知牝牡之會而朘怒 |
|
上仁,為之而無以為也 |
|
上義,為之而有以為也 |
|
是以聖人之能成其大也 |
|
上禮,為之而莫之應也 |
|
是以聖人之言曰:我無為,而民自化 |
|
必以其身後之 |
|
必以其言下之 |
|
不得已而用之 |
|
侯王若能守之
32. |
|
孰能安而動之 |
|
孰能濁而靜之 |
|
吾將得而殺之 |
|
則攘臂而扔之 |
|
而不貴難得之貨 |
|
奈何以死懼之也 |
|
天下希能及之矣 |
|
言以喪禮處之也 |
|
以其無以易之也 |
|
兵者,不祥之器也 |
|
馳騁於天下之至堅 |
|
天下皆知美之為美 |
|
以其上食稅之多也 |
|
使有十百人之器而勿用 |
|
吾不知其誰之子也,象帝之先 |
|
不善者,亦善之 |
|
不信者,亦信之 |
|
恒於幾成而敗之 |
|
是以聖人猶難之 |
|
故天下莫能與之爭 22. |
|
夫兵者,不祥之器也 |
|
吾何以知天下之然哉 |
|
吾何以知眾父之然哉 |
|
以其上求生生之厚也 |
|
吾是以知無為之有益也 |
|
將欲取天下而為之 |
|
使民複結繩而用之 |
|
是以《建言》有之曰 |
|
是以聖人居無為之事 |
|
而攻堅強者,莫之能先 |
|
己愈多 |
|
不得已而用之 |
|
無為而已,則無不治矣 |
|
不若其已 |
|
不道,早已
30. |
|
果而勿得已 |
|
吾見其不得已 |
|
德善也 |
|
德信也 |
|
勿美也 |
|
此三言也 |
|
道之尊也 |
|
德之貴也 |
|
非恒道也 |
|
非恒名也 |
|
古之極也 |
|
和之至也 |
|
恒有欲也 |
|
或不盈也 |
|
精之至也 |
|
其無正也 |
|
其在道也 |
|
其致之也 |
|
人之迷也 |
|
欲先民也 |
|
為其靜也,故宜為下也 |
|
夫何故也?以其無死地焉 |
|
人之生也柔弱,其死也堅強 |
|
夫何故也?以其生生之厚也 |
|
而不敢為也 |
|
而亂之首也 |
|
而愚之首也 |
|
夫唯無知也 |
|
故恒無欲也 |
|
及其有事也 |
|
將以愚之也 |
|
民之從事也 |
|
莫之能行也 |
|
萬物之母也 |
|
萬物之始也 |
|
萬物之注也 |
|
為吾有身也 |
|
有車之用也 |
|
有器之用也 |
|
有室之用也 |
|
草木之生也,柔脆,其死也,枯槁 |
|
成功而不居也 |
|
盜誇,非道也 |
|
而莫之能行也 |
|
將欲取天下也 |
|
其安,易持也 |
|
其不欲見賢也 |
|
其脆,易判也 |
|
其神不傷人也 |
|
其微,易散也 |
|
是賢於貴生也 |
|
吾以觀其複也 |
|
以其不自生也 |
|
知人者,智也 |
|
知足者,富也 |
|
自勝者,強也 |
|
自知者,明也 |
|
我愚人之心也哉 |
|
故道之出言也,曰:淡兮!其無味也 |
|
不善人之所保也 |
|
大邦者,下流也 |
|
而侯王以自稱也 |
|
反者,道之動也 |
|
奈何以死懼之也 |
|
其未兆,易謀也 |
|
強行者,有志也 |
|
弱者,道之用也 |
|
勝人者,有力也 |
|
聖人亦不傷人也 |
|
聖人之在天下也 |
|
是其以賤為本也 |
|
是以聖人之治也
3. |
|
言以喪禮處之也 |
|
以其無以易之也 |
|
悠兮!其貴言也 |
|
夫天下,神器也,非可為者也 |
|
譬道之在天下也,猶川谷之與江海也 |
|
兵者,不祥之器也 |
|
不失其所者,久也 |
|
堅強者,死之徒也 |
|
柔弱者,生之徒也 |
|
使夫智者不敢為也 |
|
是以聖人之不病也 |
|
死而不亡者,壽也 |
|
吾不知其誰之子也 |
|
以其上食稅之多也 |
|
以其上之有以為也 |
|
成功遂事而不名有也 |
|
道汎兮!其可左右也 |
|
夫兵者,不祥之器也 |
|
民之難治,以其智也 |
|
若美之,是樂殺人也 |
|
是以聖人之欲上民也 |
|
天下皆樂推而不厭也 |
|
以其上求生生之厚也 |
|
若肖,久矣,其細也夫 |
|
不以智治邦,邦之德也 |
|
夫莫之爵,而恒自然也 |
|
功遂,身退,天之道也 |
|
故兵者,非君子之器也 |
|
故以智治邦,邦之賊也 |
|
恒知此兩者,亦稽式也 |
|
上德,無為而無不為也 |
|
上禮,為之而莫之應也 |
|
上仁,為之而無以為也 |
|
上義,為之而有以為也 |
|
是以聖人之能成其大也 |
|
天下之牝,天下之交也 |
|
吾是以知無為之有益也 |
|
吾言甚易知,甚易行也 |
|
古之所以貴此道者,何也 |
|
是謂深根固柢、長生久視之道也 |
|
小邦寡民 |
|
小邦以下大邦 |
|
大小 |
|
見小曰明 |
|
若烹小鮮 |
|
則取小邦 |
|
可名於小 |
|
樸,雖小 |
|
大邦以下小邦 |
|
小邦
61. |
|
卻走馬以糞 |
|
雖有拱璧以先駟馬 |
|
君子居則貴左 |
|
非君子之器也 |
|
比於赤子 |
|
故立天子 |
|
以知其子 |
|
是以君子終日行 |
|
既知其子,複守其母 |
|
吾不知其誰之子也 |
|
子孫 |
|
修之於鄉 |
|
|
|
簡體四畫 |
|
|
|
無名 |
|
無為之益 |
|
無為而已 |
|
無遺身殃 |
|
無德司徹 |
|
無物之象 |
|
無所陳之 |
|
無所乘之 |
|
無厭其所生 |
|
無狎其所居 |
|
無之以為用 |
|
無執故無失 |
|
無為而無不為 |
|
無不克則莫知其極 |
|
為無為 |
|
執無兵 |
|
行無行 |
|
我無為 |
|
我無事 |
|
我無欲 |
|
事無事 |
|
味無味 |
|
故無尤 |
|
攘無臂 |
|
神無以靈 |
|
能無為乎 |
|
能無知乎 |
|
能無離乎 |
|
能無疵乎 |
|
乃無敵矣 |
|
地無以寧 |
|
而無棄人 |
|
而無棄物 |
|
穀無以盈 |
|
若無所歸 |
|
其無正也 |
|
其無味也 |
|
則無不治矣 |
|
則無敗事矣 |
|
有無之相生 |
|
以無事取天下 |
|
兕無所投其角 |
|
兵無所容其刃 |
|
虎無所措其爪 |
|
入於無間 |
|
大方無隅 |
|
大象無形 |
|
及吾無身 |
|
天下無道 |
|
天道無親 |
|
出於無有 |
|
聖人無積 |
|
是以無德 |
|
恒以無事 |
|
絕學無憂 |
|
盜賊無有 |
|
道恒無名
32. |
|
道褒無名 |
|
夫唯無知也 |
|
其若無所止 |
|
故終無難矣 |
|
故恒無欲也 |
|
侯王無以正 |
|
是謂無狀之狀 |
|
以其無死地焉 |
|
夫唯無以生為者 |
|
以其無以易之也 |
|
當其無,有車之用也 |
|
當其無,有室之用也 |
|
當其無,有器之用也 |
|
有生於無 |
|
以至於無為 |
|
聖人恒無心 |
|
故大制無割 |
|
故至譽無譽 |
|
複歸於無極 |
|
複歸於無物 |
|
為之而無以為也 |
|
恒使民無知無欲 |
|
謂:天無以清 |
|
善行者無轍跡 |
|
善言者無瑕謫 |
|
善數者無籌策 |
|
不以其無私歟 |
|
鎮之以無名之樸 |
|
善結者無繩約而不可解 |
|
善閉者無關籥而不可啟 |
|
上德,無為而無不為也 |
|
自伐者,無功 |
|
禍莫大於無敵 |
|
重積德則無不克 |
|
吾是以知無為之有益也 |
|
是以聖人無為故無敗 |
|
吾將鎮之以無名之樸 |
|
是以聖人居無為之事 |
|
無不為
38. |
|
無為而無不為
38. |
|
無極 |
|
無私 |
|
天地 |
|
天乃道 |
|
天法道 |
|
天長地久 |
|
天之道也 |
|
天無以清 |
|
天將建之 |
|
天下難事 |
|
天門啟闔 |
|
天之所惡 |
|
天下之牝 |
|
天下大事 |
|
天下無道 |
|
天地相合 |
|
天網恢恢 |
|
天下有始 |
|
天下有道 |
|
天地之間 |
|
天地不仁 |
|
天道無親 |
|
天得一以清 |
|
天下之至柔 |
|
天下之交也 |
|
天下將自正 |
|
天下莫不知 |
|
天下皆謂我大 |
|
天地尚不能久 |
|
天下萬物生於有 |
|
天下希能及之矣 |
|
天下莫柔弱於水 |
|
天下皆知美之為美 |
|
天之道,利而不害 |
|
天下皆樂推而不厭也 |
|
天之道,不爭而善勝 |
|
天之道,其猶張弓歟 |
|
天地之所以能長且久者 |
|
天之道,損有餘,而補不足 |
|
夫天下 |
|
為天下式
28. |
|
為天下穀
28. |
|
為天下溪
28. |
|
先天地生 |
|
而天下不敢臣 |
|
夫天下多忌諱 |
|
以天下觀天下 |
|
而天下莫之能知 |
|
故天下莫能與之爭 22. |
|
全乃天 |
|
地法天 |
|
以奉天下 |
|
以知天下 |
|
以知天道 |
|
故立天子 |
|
以為天下母 |
|
故為天下貴
56. |
|
是謂天下之王 |
|
是謂天地之根 |
|
治人事天 |
|
是謂配天 |
|
以道蒞天下 |
|
修之於天下 |
|
將欲取天下也 |
|
不敢為天下先 |
|
可以為天地母 |
|
馳騁於天下之至堅 |
|
將欲取天下而為之 |
|
以無事取天下 |
|
若可以托天下 |
|
若可以寄天下 |
|
聖人之在天下也 |
|
執大象,天下往 |
|
譬道之在天下也 |
|
吾何以知天下之然哉 |
|
歙歙焉為天下渾其心 |
|
不以兵強於天下 |
|
而以身輕於天下 |
|
愛以身於為天下 |
|
又不足以取天下矣 |
|
三曰不敢為天下先 |
|
清靜可以為天下正 |
|
故貴為身於為天下 |
|
侯王得一以為天下正 |
|
不可以得志於天下矣 |
|
是以聖人抱一為天下式 |
|
|
|
天門啟闔 |
|
天長地久 |
|
天地之根 |
|
天地不仁 |
|
天地相合 |
|
天網恢恢 |
|
夫唯大 |
|
夫唯嗇 |
|
夫物芸芸 |
|
夫將不欲 |
|
夫莫之爵 |
|
夫唯無知也 |
|
夫唯不可識 |
|
夫唯不厭 |
|
夫唯不盈 |
|
夫孰敢矣 |
|
夫樂殺人者 |
|
夫亦將知止 |
|
夫兩不相傷 |
|
夫皆得其欲 |
|
夫天下多忌諱 |
|
夫代大匠斫者 |
|
夫代司殺者殺 |
|
夫輕諾必寡信 |
|
夫慈,故能勇 |
|
夫唯無以生為者 |
|
夫天下,神器也 |
|
夫慈,以戰則勝 |
|
夫唯不爭,故無尤 |
|
夫禮者,忠信之薄 |
|
夫兵者,不祥之器也 |
|
夫唯不居,是以不去 |
|
夫何故也?以其無死地焉 |
|
夫何故也?以其生生之厚也 |
|
夫唯不爭,故天下莫能與之爭 |
|
使夫智者不敢為也 |
|
其細也夫 |
|
是以大丈夫居其厚 |
|
不道
30. |
|
不彰 |
|
不長 |
|
不武 |
|
不怒 |
|
不笑 |
|
不明 |
|
不可名 |
|
不善者 |
|
不尚賢 |
|
不信者 |
|
不欲盈 |
|
不知常 |
|
不知知 |
|
不自伐 |
|
不自見 |
|
不自矜 |
|
不自是 |
|
不愛其資 |
|
不善人者 |
|
不相往來 |
|
不貴其師 |
|
不若其已 |
|
不可致詰 |
|
不見可欲 |
|
不見而明 |
|
不為而成 |
|
不可長保 |
|
不出於戶 |
|
不言之教 |
|
不欲以靜 |
|
不敢進寸 |
|
不窺於牖 |
|
不爭而善勝 |
|
不足以為道 |
|
不足者補之 |
|
不失其所者 |
|
不召而自來 |
|
不可得而利 |
|
不可得而貴 |
|
不以智治邦 |
|
不言而善應 |
|
不若守於中 |
|
不離其輜重 |
|
不祥之器也
31. |
|
不得已而用之 |
|
不過欲入事人 |
|
不過欲兼畜人 |
|
不以其無私歟 |
|
不若坐進此道 |
|
不貴難得之貨 |
|
不謂:求以得 |
|
不敢為天下先 |
|
不以兵強於天下 |
|
不善人之所保也 |
|
不可以得志於天下矣 |
|
有不信 |
|
則不然 |
|
損不足 |
|
學不學 |
|
斯不善矣 |
|
或不盈也 |
|
深不可識 |
|
信不足焉 |
|
而不自見 |
|
而不自貴 |
|
行不言之教 |
|
吾不知其名 |
|
而不居其華 |
|
而不居其薄 |
|
而不敢為也 |
|
吾不敢為主 |
|
亦不可不畏 |
|
而不以責於人 |
|
魚不可脫於淵 |
|
亦不可得而賤 |
|
亦不可得而害 |
|
亦不可得而疏 |
|
故不可得而親 |
|
知不知,尚矣 |
|
其不欲見賢也 |
|
而不貴難得之貨 |
|
吾不知其誰之子也 |
|
又不足以取天下矣 |
|
無不克則莫知其極 |
|
人之不善 |
|
大而不肖 |
|
上德不德 |
|
天地不仁 |
|
夫將不欲 |
|
夫唯不厭 |
|
夫唯不爭
8. |
|
夫唯不居 |
|
夫唯不盈 |
|
長而不宰
10. |
|
為而不爭 |
|
用之不勤 |
|
聖人不仁 |
|
而補不足 |
|
光而不耀 |
|
企者不立 |
|
利而不害 |
|
穀神不死 |
|
言者不知 |
|
沒身不殆
16. |
|
其下不昧 |
|
其上不皦 |
|
其用不窮 |
|
其用不敝 |
|
其名不去 |
|
其鬼不神 |
|
直而不肆 |
|
知止不殆 |
|
知者不言 |
|
知者不博 |
|
往而不害 |
|
使民不爭 |
|
終身不救 |
|
終身不勤 |
|
是以不去 |
|
是以不厭 |
|
是以不病 |
|
是謂不道
30. |
|
信言不美 |
|
恒德不忒 |
|
恒德不離 |
|
美言不信 |
|
虛而不屈 |
|
博者不知 |
|
善者不辯 |
|
疏而不失 |
|
辯者不善 |
|
跨者不行 |
|
廉而不劌 |
|
飄風不終朝 |
|
是以不我知 |
|
視之不足見 |
|
使民不為盜 |
|
聽之不足聞 |
|
則無不治矣 |
|
死而不亡者 |
|
民之不畏威 |
|
用之不足既 |
|
六親不和焉 |
|
夫唯不可識 |
|
暴雨不終日 |
|
夫兩不相傷 |
|
下德不失德 |
|
其神不傷人也 |
|
入軍不被甲兵 |
|
以其不自生也 |
|
是謂不爭之德 |
|
勇於不敢則活 |
|
陵行不避兕虎 |
|
則希不傷其手矣 |
|
是故不欲琭琭若玉 |
|
三曰不敢為天下先 |
|
廣德若不足 |
|
天下莫不知 |
|
成功而不居 |
|
聽之而不聞 |
|
非其鬼不神 |
|
使民心不亂 |
|
受邦之不祥 |
|
周行而不殆 |
|
視之而不見 |
|
故知足不辱 |
|
獨立而不改 |
|
捪之而不得 |
|
唯孤寡不穀 |
|
善抱者不脫 |
|
善建者不拔 |
|
天地尚不能久 |
|
為腹而不為目 |
|
以其終不為大 |
|
成功而不居也 |
|
而天下不敢臣 |
|
非以其不爭歟 |
|
非其神不傷人 |
|
吾見其不得已 |
|
聖人亦不傷人也 |
|
迎之,不見其首 |
|
隨之,不見其後 |
|
強梁者不得其死 |
|
萬物作而不始 |
|
無為而無不為 |
|
居前而民不害 |
|
終日號而不嗄 |
|
故有道者不處
24. |
|
蜂蠆虺蛇不螫 |
|
攫鳥猛獸不搏 |
|
禍莫大於不知足 |
|
無為而無不為也 |
|
若民恒且不畏死 |
|
使夫智者不敢為也 |
|
是以聖人不行而知 |
|
邦之利器不可以示人 |
|
子孫以祭祀不絕 |
|
夫唯大,故不肖 |
|
知止,所以不殆 |
|
故居上而民不重 |
|
是以聖人欲不欲 |
|
是以兵強則不勝 |
|
重積德則無不克 |
|
善利萬物而不爭 |
|
使民重死而不遠徙 |
|
萬物歸焉而不知主 |
|
衣被萬物而不為主 |
|
是以聖人終不為大 |
|
是以聖人之不病也 |
|
成功遂事而不名有也 |
|
是以萬物莫不尊道而貴德 |
|
是以聖人方而不割 |
|
是以聖人為而不恃 |
|
天下皆樂推而不厭也 |
|
萬物恃之以生而不辭 |
|
善閉者無關籥而不可啟 |
|
善結者無繩約而不可解 |
|
是以侯王自謂孤寡不穀 |
|
不爭之德 |
|
不言之教
2. |
|
不祥之器 |
|
不敢為天下先 |
|
草木之生也,柔脆 |
|
合抱之木 |
|
侯王得一以為天下正 |
|
侯王若能守之,萬物將自化 |
|
侯王若能守之,萬物將自賓 |
|
而侯王以自稱也 |
|
是以侯王自謂孤寡不穀 |
|
故能為百谷王 |
|
是謂天下之王 |
|
江海之所以能為百谷王者 |
|
五味使人口爽 |
|
五音使人耳聾 |
|
雖有舟車 |
|
若享太牢 |
|
太牢 |
|
知止,所以不殆 |
|
過客止 |
|
夫亦將知止 |
|
其若無所止 |
|
少私寡欲 |
|
多少 |
|
其知彌少 |
|
少私寡欲 |
|
其中有物 |
|
其中有信 |
|
其中有精 |
|
其中有象 |
|
域中有四大 |
|
不若守於中 |
|
中士 |
|
見素抱樸 |
|
自見者 |
|
不見可欲 |
|
不見而明 |
|
不見其後 |
|
不見其首 |
|
吾見其不得已 |
|
不自見 |
|
而不自見 |
|
其不欲見賢也 |
|
視之不足見 |
|
視之而不見 |
|
見小曰明 |
|
見素抱樸 |
|
為學日益 |
|
為道日損 |
|
暴雨不終日 |
|
是以君子終日行 |
|
人之迷也,其日固久矣 |
|
二曰儉
|
|
大曰逝 |
|
遠曰反 |
|
逝曰遠 |
|
靜曰複命 |
|
三曰不敢為天下先 |
|
故曰:堅強者,死之徒也 |
|
見小曰明 |
|
歸根曰靜 |
|
名之曰夷 |
|
名之曰希 |
|
名之曰微 |
|
守柔曰強 |
|
知和曰常 |
|
知常曰明
16. |
|
複命曰常 |
|
益生曰祥 |
|
心使氣曰強 |
|
強字之曰道 |
|
用兵有言曰 |
|
強為之名曰大 |
|
其在道也,曰 |
|
故強為之容曰 |
|
故聖人之言曰:受邦之垢,是謂社稷之主 |
|
是以聖人之言曰:我無為,而民自化 |
|
故道之出言也,曰 |
|
是以《建言》有之曰 |
|
絕仁棄義 |
|
失仁而後義 |
|
上仁,為之而無以為也 |
|
天地不仁 |
|
聖人不仁 |
|
失德而後仁 |
|
仁義 |
|
而民自化 |
|
萬物將自化 |
|
民之從事也 |
|
唯道是從 |
|
從事
23. |
|
沖氣以為和 |
|
心使氣曰強 |
|
自今及古 |
|
以禦今之有 |
|
容乃公 |
|
置三公 |
|
儼兮!其若客 |
|
渾兮!其若濁 |
|
惚兮!其若海 |
|
敦兮!其若樸 |
|
湛兮!似或存 |
|
淡兮,其無味也 |
|
渙兮!其若淩釋 |
|
悠兮!其貴言也 |
|
恍兮!其未央哉 |
|
禍兮!福之所倚 |
|
福兮!禍之所伏 |
|
豫兮!其若冬涉川 |
|
猶兮!其若畏四鄰 |
|
淵兮!似萬物之宗 |
|
恍兮!其若無所止 |
|
恍兮!惚兮!其中有物 |
|
窈兮!冥兮!其中有精 |
|
惚兮!恍兮!其中有象 |
|
寂兮!寥兮!獨立而不改 |
|
沌沌兮 |
|
繩繩兮!不可名 |
|
儽儽兮!若無所歸 |
|
我獨泊兮!其未兆 |
|
道汎兮!其可左右也 |
|
吾將以為學父 |
|
吾何以知眾父之然哉 |
|
長而不宰
10. |
|
長短之相形 |
|
天長地久 |
|
故能長生 |
|
不可長保 |
|
可以長久
44. |
|
則為官長 |
|
其德乃長 |
|
故能成器長 |
|
不自矜,故長 |
|
自矜者,不長 |
|
天地之所以能長且久者 |
|
是謂深根固柢、長生久視之道也 |
|
長久
44. |
|
長生久視 |
|
遠曰反 |
|
與物反矣 |
|
正言若反 |
|
果而勿伐 |
|
果而勿矜 |
|
果而勿驕 |
|
果而勿得已 |
|
是謂果而勿強 |
|
恬淡為上,勿美也 |
|
使有十百人之器而勿用 |
|
不知常,妄作,凶 |
|
六親 |
|
此三言也,以為文 |
|
文采 |
|
是以聖人方而不割 |
|
不出於戶 |
|
戶牖 |
|
為者敗之
29. |
|
為其靜也 |
|
為學日益 |
|
為道日損 |
|
為天下式
28. |
|
為天下穀
28. |
|
為天下溪
28. |
|
為吾有身也 |
|
為大於其細 |
|
為之於其未有 |
|
為腹而不為目 |
|
為之而莫之應也 |
|
為之而無以為也 |
|
為之而有以為也 |
|
無為而已 |
|
無為而無不為 |
|
無為而無不為也 |
|
而為客 |
|
寵為下 |
|
不為而成 |
|
而為奇者 |
|
重為輕根 |
|
孰為此者 |
|
善為士者 |
|
靜為躁君 |
|
故為天下貴
56. |
|
強為之名曰大 |
|
我無為 |
|
正複為奇 |
|
恬淡為上 |
|
既以為人 |
|
能無為乎 |
|
善複為妖 |
|
道之為物 |
|
非可為者也 |
|
故宜為下也 |
|
不敢為天下先 |
|
故能為百谷王 |
|
故強為之容曰 |
|
可以為天地母 |
|
故貴為身於為天下 |
|
無之以為用 |
|
而不敢為也 |
|
吾不敢為主 |
|
使民不為盜 |
|
沖氣以為和 |
|
埏埴以為器 |
|
故混而為一 |
|
焉可以為善 |
|
以萬物為芻狗 |
|
以百姓為芻狗 |
|
古之善為道者
15. |
|
吾將以為學父 |
|
歙歙焉為天下渾其心 |
|
以至於無為 |
|
以其終不為大 |
|
樸,散則為器 |
|
則大者宜為下 |
|
故有之以為利 |
|
皆知善之為善 |
|
高必以下為基 |
|
鑿戶牖以為室 |
|
是其以賤為本也 |
|
愛以身於為天下 |
|
三曰不敢為天下先 |
|
是以聖人為而不恃 |
|
清靜可以為天下正 |
|
夫唯無以生為者 |
|
以百姓之心為心 |
|
故貴必以賤為本 |
|
善用人者,為之下 |
|
是以聖人無為故無敗 |
|
侯王得一以為天下正 |
|
聖人之道,為而不爭 |
|
吾是以知無為之有益也 |
|
天下皆知美之為美 |
|
不笑,不足以為道 |
|
以其上之有以為也 |
|
此三言也,以為文 |
|
衣被萬物而不為主 |
|
使夫智者不敢為也 |
|
是以聖人終不為大 |
|
將欲取天下而為之 |
|
是以聖人居無為之事 |
|
天門啟闔,能為雌乎 |
|
不言之教,無為之益 |
|
聖人用之,則為官長 |
|
天下有始,以為天下母 |
|
是以聖人抱一為天下式 |
|
江海之所以能為百谷王者 |
|
心使氣曰強 |
|
虛其心 |
|
使民心不亂 |
|
聖人恒無心 |
|
我愚人之心也哉 |
|
以百姓之心為心 |
|
馳騁畋獵使人心發狂 |
|
歙歙焉為天下渾其心 |
|
以為文 |
|
以其病病 |
|
以其智也 |
|
以奇用兵 |
|
以知天下 |
|
以知天道 |
|
以知其子 |
|
以戰則勝 |
|
以順眾父 |
|
以家觀家 |
|
以鄉觀鄉 |
|
以正治邦 |
|
以觀其妙 |
|
以觀其徼 |
|
以邦觀邦 |
|
以守則固 |
|
以奉天下 |
|
以奉有餘 |
|
以輸甘露 |
|
以禦今之有 |
|
以悲哀蒞之 |
|
以道蒞天下 |
|
以至於無為 |
|
以其善下之 |
|
以為天下母 |
|
以道佐人主者 |
|
以其終不為大 |
|
以百姓為芻狗 |
|
以無事取天下 |
|
以天下觀天下 |
|
以萬物為芻狗 |
|
以其無死地焉 |
|
以其不自生也 |
|
以輔萬物之自然 |
|
以複眾人之所過 |
|
以其生生之厚也 |
|
以百姓之心為心 |
|
以其無以易之也 |
|
以其上食稅之多也 |
|
以其上之有以為也 |
|
以其上求生生之厚也 |
|
是以飢 |
|
求以得 |
|
是以有德 |
|
是以早服 |
|
可以長久
44. |
|
是以不病 |
|
非以明民 |
|
是以無德 |
|
是以不去 |
|
是以不厭 |
|
是以輕死 |
|
是以難治 |
|
恒以無事 |
|
既以與人 |
|
既以為人 |
|
是以不我知 |
|
故以身觀身 |
|
故以智治邦 |
|
將以愚之也 |
|
若以慈垣之 |
|
不以智治邦 |
|
勿以取強焉 |
|
是以吉事尚左 |
|
是以聖人自知 |
|
不以其無私歟 |
|
可以為天地母 |
|
可以有國之母 |
|
必以其言下之 |
|
必以其身後之 |
|
吾以觀其複也 |
|
非以其不爭歟 |
|
愛以身於為天下 |
|
是以兵強則不勝 |
|
是以君子終日行 |
|
是以聖人猶難之 |
|
是以聖人執左契 |
|
而以身輕於天下 |
|
不以兵強於天下 |
|
言以喪禮處之也 |
|
是以能敝而新成 |
|
是以偏將軍居左 |
|
貴以身於為天下 |
|
是以聖人欲不欲 |
|
是以聖人之不病也 |
|
是以大丈夫居其厚 |
|
是以聖人不行而知 |
|
是以聖人方而不割 |
|
是以聖人為而不恃 |
|
是以聖人終不為大 |
|
是以聖人恒善救人 |
|
是以聖人之欲上民也 |
|
是以聖人無為故無敗 |
|
是以《建言》有之曰 |
|
是以聖人居無為之事 |
|
是以聖人被褐而懷玉 |
|
是以聖人抱一為天下式 |
|
是以侯王自謂孤寡不穀 |
|
是以聖人之能成其大也 |
|
是以聖人退其身而身先 |
|
是以萬物莫不尊道而貴德 |
|
是以聖人去甚,去奢,去泰 |
|
是以聖人之治也,為腹而不為目 |
|
是以聖人之治也,虛其心,實其腹 |
|
是以聖人之言曰:我無為,而民自化 |
|
天無以清 |
|
不欲以靜 |
|
地無以寧 |
|
不欲以靜 |
|
地無以寧 |
|
報怨以德 |
|
穀無以盈 |
|
神無以靈 |
|
焉可以為善 |
|
沖氣以為和 |
|
有罪以免歟 |
|
有罪以免歟 |
|
不足以為道 |
|
無之以為用 |
|
埏埴以為器 |
|
吾將以為學父 |
|
大邦以下小邦 |
|
小邦以下大邦 |
|
而不以責於人 |
|
牝恒以靜勝牡 |
|
若可以托天下 |
|
若可以寄天下 |
|
高必以下為基 |
|
鎮之以無名之樸 |
|
奈何以死懼之也 |
|
是其以賤為本也 |
|
吾何以知其然哉 |
|
吾所以有大患者 |
|
子孫以祭祀不絕 |
|
不可以得志於天下矣 |
|
吾何以知天下之然哉 |
|
吾何以知眾父之然哉 |
|
吾是以知無為之有益也 |
|
天得一以清 |
|
地得一以寧 |
|
卻走馬以糞 |
|
穀得一以盈 |
|
故或下以取 |
|
侯王無以正 |
|
美言可以市 |
|
神得一以靈 |
|
故有之以為利 |
|
鑿戶牖以為室 |
|
尊行可以加人 |
|
夫唯無以生為者 |
|
而侯王以自稱也 |
|
故貴必以賤為本 |
|
又不足以取天下矣 |
|
古之所以貴此道者 |
|
戰勝,以喪禮處之 |
|
清靜可以為天下正 |
|
眾人皆有以 |
|
為之而無以為也 |
|
為之而有以為也 |
|
知止,所以不殆 |
|
雖有拱璧以先駟馬 |
|
萬物恃之以生而不辭 |
|
吾將鎮之以無名之樸 |
|
侯王得一以為天下正 |
|
天地之所以能長且久者 |
|
江海之所以能為百谷王者 |
|
邦之利器不可以示人 |
|
以下為基 |
|
以正治邦 |
|
以奇用兵 |
|
以賤為本 |
|
以智治邦 |
|
孔德 |
|
天下莫柔弱於水 |
|
|
|
簡體五畫 |
|
|
|
絕巧棄利 |
|
民多智巧 |
|
成功而不居 |
|
成功而不居也 |
|
成功遂事 |
|
成功遂事而不名有也 |
|
自伐者,無功 |
|
不自伐,故有功 |
|
正複為奇 |
|
正言若反 |
|
以正治邦 |
|
枉則正 |
|
其無正也 |
|
天下將自正 |
|
侯王無以正 |
|
我好靜,而民自正 |
|
清靜可以為天下正 |
|
侯王得一以為天下正 |
|
正言若反 |
|
是故不欲琭琭若玉 |
|
是以聖人被褐而懷玉 |
|
古之所謂 |
|
古之善為道者
15. |
|
古之所以貴此道者 |
|
執古之道 |
|
能知古始 |
|
自今及古 |
|
古始 |
|
去奢 |
|
其相去幾何 |
|
其相去何若 |
|
其名不去 |
|
是以不去 |
|
是以聖人去甚 |
|
未知牝牡之會而朘怒 |
|
其未央哉 |
|
其未兆,易謀也 |
|
為之於其未有 |
|
若嬰兒之未孩 |
|
治之於其未亂 |
|
我獨泊兮!其未兆 |
|
故貴必以賤為本 |
|
以輸甘露 |
|
甘露 |
|
其可左右也 |
|
用兵則貴右 |
|
而上將軍居右 |
|
是以吉事尚左 |
|
是以聖人執左契 |
|
是以偏將軍居左 |
|
道汎兮!其可左右也 |
|
可 可以長久
44. |
|
可名於大 |
|
可名於小 |
|
可以為天地母 |
|
可以有國之母 |
|
不可名 |
|
道可道 |
|
名可名 |
|
不可長保 |
|
不可致詰 |
|
不可得而利 |
|
不可得而貴 |
|
其可左右也 |
|
非可為者也 |
|
焉可以為善 |
|
若可以托天下 |
|
若可以寄天下 |
|
不可以得志於天下矣 |
|
不見可欲 |
|
深不可識 |
|
美言可以市 |
|
亦不可不畏 |
|
尊行可以加人 |
|
亦不可得而賤 |
|
亦不可得而害 |
|
亦不可得而疏 |
|
魚不可脫於淵 |
|
故不可得而親 |
|
清靜可以為天下正 |
|
夫唯不可識 |
|
罪莫大於可欲 |
|
邦之利器不可以示人 |
|
善閉者無關籥而不可啟 |
|
善結者無繩約而不可解 |
|
複歸於樸 |
|
複歸其明 |
|
複歸於無極 |
|
複歸於無物 |
|
複歸於嬰兒 |
|
各複歸於其根 |
|
萬物歸焉而不知主 |
|
若無所歸 |
|
誠全而歸之 |
|
故德交歸焉 |
|
歸根 |
|
出於無有 |
|
不出於戶 |
|
其出彌遠 |
|
同出而異名 |
|
智慧出焉 |
|
動而愈出 |
|
故道之出言也 |
|
為腹而不為目 |
|
百姓皆注其耳目焉 |
|
目盲 |
|
我獨頑且鄙 |
|
捨其後且先 |
|
捨其儉且廣 |
|
若民恒且畏死 |
|
若民恒且不畏死 |
|
若民恒且必畏死 |
|
今捨其慈且勇 |
|
天地之所以能長且久者 |
|
入軍不被甲兵 |
|
其若畏四鄰 |
|
域中有四大 |
|
夫代司殺者殺 |
|
夫代大匠斫者 |
|
民之飢者 |
|
故令之有所屬 |
|
民莫之令 |
|
以百姓為芻狗 |
|
芻狗 |
|
失之若驚 |
|
失仁而後義 |
|
失義而後禮 |
|
失德而後仁 |
|
不失其所者 |
|
故失道而後德 |
|
同於失 |
|
執者失之 29. |
|
同於失者 |
|
輕則失根 |
|
道亦失之 |
|
躁則失君 |
|
下德不失德 |
|
疏而不失 |
|
無執故無失 |
|
生於毫末 |
|
生之徒也 |
|
生之畜之 |
|
一生二 |
|
二生三 |
|
三生萬物 |
|
出生 |
|
道生一 |
|
道生之 |
|
有生於無 |
|
益生曰祥 |
|
道生之畜之 |
|
荊棘生焉 |
|
而民生生 |
|
戎馬生於郊 |
|
人之生也柔弱 |
|
以其生生之厚也 |
|
先天地生 |
|
故能長生 |
|
草木之生也,柔脆 |
|
無厭其所生 |
|
有無之相生 |
|
以其不自生也 |
|
是賢於貴生也 |
|
蓋聞善攝生者 |
|
天下萬物生於有 |
|
夫唯無以生為者 |
|
以其上求生生之厚也 |
|
萬物恃之以生而不辭 |
|
孰能安而動之,徐生 |
|
是謂深根固柢、長生久視之道也 |
|
明白四達 |
|
知其白 |
|
能無知乎 |
|
能無離乎 |
|
能無疵乎 |
|
能為雌乎 |
|
能嬰兒乎 |
|
而況於人乎 |
|
燕處超然 |
|
以喪禮處之 |
|
師之所處 |
|
言以喪禮處之也 |
|
故有道者不處
24. |
|
用之不勤 |
|
用兵有言曰 |
|
用兵則貴右 |
|
用之不足既 |
|
其用不窮 |
|
其用不敝 |
|
善用人者 |
|
以奇用兵 |
|
聖人用之 |
|
沖而用之 |
|
道之用也 |
|
是謂用人之力 |
|
無之以為用 |
|
不得已而用之 |
|
使民複結繩而用之 |
|
當其無,有車之用也 |
|
當其無,有室之用也 |
|
當其無,有器之用也 |
|
使有十百人之器而勿用 |
|
樂其俗 |
|
夫樂殺人者 |
|
天下皆樂推而不厭也 |
|
若美之,是樂殺人也 |
|
夫禮者 |
|
以喪禮處之 |
|
言以喪禮處之也 |
|
失義而後禮 |
|
獨立而不改 |
|
企者不立 |
|
玄牝之門 |
|
玄之又玄 |
|
是謂玄同 |
|
是謂玄牝 |
|
滌除玄鑒 |
|
微妙玄通 |
|
同謂之玄 |
|
玄同 |
|
玄牝 |
|
玄通 |
|
玄鑒 |
|
以道佐人主者 |
|
奈何萬乘之主 |
|
是謂社稷之主 |
|
萬物歸焉而不知主 |
|
衣被萬物而不為主 |
|
地得一以寧 |
|
必有餘怨 |
|
必作於易 |
|
必作於細 |
|
必固予之 |
|
必固興之 |
|
必固張之 |
|
必固強之 |
|
必以其言下之 |
|
必以其身後之 |
|
則必死矣 |
|
高必以下為基 |
|
多易必多難 |
|
多藏必厚亡 |
|
甚愛必大費 |
|
故貴必以賤為本 |
|
夫輕諾必寡信 |
|
若民恒且必畏死 |
|
若春登臺 |
|
聖人無積 |
|
聖人不仁 |
|
聖人用之 |
|
聖人皆孩之 |
|
聖人恒無心 |
|
聖人亦不傷人也 |
|
聖人之在天下也 |
|
絕聖棄智 |
|
故聖人之言曰:受邦之垢,是謂社稷之主 |
|
是以聖人自知 |
|
是以聖人執左契 |
|
是以聖人猶難之 |
|
是以聖人欲不欲 |
|
是以聖人終不為大 |
|
是以聖人恒善救人 |
|
是以聖人不行而知 |
|
是以聖人方而不割 |
|
是以聖人為而不恃 |
|
是以聖人之不病也 |
|
是以聖人被褐而懷玉 |
|
是以聖人居無為之事 |
|
是以聖人之欲上民也 |
|
是以聖人無為故無敗 |
|
是以聖人退其身而身先 |
|
是以聖人之能成其大也 |
|
是以聖人抱一為天下式 |
|
是以聖人去甚,去奢,去泰 |
|
是以聖人之治也,為腹而不為目 |
|
是以聖人之治也,虛其心,實其腹 |
|
是以聖人之言曰:我無為,而民自化 |
|
|
|
聖人之言
57. |
|
聖人之治
3. |
|
聖人之道 |
|
民之飢者 |
|
民之難治 |
|
民至老死 |
|
民多智巧 |
|
民利百倍 |
|
民複孝慈 |
|
民莫之令 |
|
民之從事也 |
|
民之輕死者 |
|
民之難治者 |
|
民之不畏威 |
|
而民生生 |
|
而民自化 |
|
而民自正 |
|
而民自樸 |
|
而民自富 |
|
而民好徑 |
|
而民彌貧 |
|
其民缺缺 |
|
其民淳淳 |
|
使民不爭 |
|
愛民治邦 |
|
使民心不亂 |
|
使民不為盜 |
|
若民恒且畏死 |
|
若民恒且不畏死 |
|
若民恒且必畏死 |
|
使民複結繩而用之 |
|
使民重死而不遠徙 |
|
欲先民也 |
|
恒使民無知無欲 |
|
小邦寡民 |
|
非以明民 |
|
居前而民不害 |
|
故居上而民不重 |
|
是以聖人之欲上民也 |
|
馳騁畋獵使人心發狂 |
|
夫代司殺者殺 |
|
故有德司契 |
|
則恒有司殺者 |
|
有國之母 |
|
複守其母 |
|
既得其母 |
|
萬物之母也 |
|
以為天下母 |
|
可以為天地母 |
|
可以有國之母 |
|
|
|
簡體六畫 |
|
|
|
邦之賊也 |
|
邦家昏亂焉 |
|
邦之利器不可以示人 |
|
大邦者 |
|
小邦者 |
|
鄰邦相望 |
|
受邦之垢 |
|
小邦寡民 |
|
以邦觀邦 |
|
而邦家滋昏 |
|
受邦之不祥 |
|
大邦以下小邦 |
|
小邦以下大邦 |
|
治大邦 |
|
故大邦者 |
|
以正治邦 |
|
則取小邦 |
|
修之於邦 |
|
愛民治邦 |
|
不以智治邦 |
|
故以智治邦 |
|
則取於大邦 |
|
動而愈出 |
|
動皆之死地 |
|
孰能安而動之 |
|
反者,道之動也 |
|
恒知稽式 |
|
為天下式
28. |
|
是以聖人抱一為天下式 |
|
戎馬 |
|
地法天 |
|
地無以寧 |
|
地得一以寧 |
|
天地不仁 |
|
天地相合 |
|
天地之間 |
|
天地尚不能久 |
|
天地之所以能長且久者 |
|
居善地 |
|
人法地 |
|
天長地久 |
|
先天地生 |
|
是謂天地之根 |
|
動皆之死地 |
|
可以為天地母 |
|
以其無死地焉 |
|
孰為此者?天地 |
|
樸,散則為器 |
|
複歸於樸 |
|
見素抱樸 |
|
敦兮!其若樸 |
|
鎮之以無名之樸 |
|
我無欲,而民自樸 |
|
吾將鎮之以無名之樸 |
|
吉事 |
|
物壯則老
30. |
|
百姓皆注其耳目焉 |
|
耳目 |
|
耳聾 |
|
是謂盜誇 |
|
無厭其所生 |
|
夫唯不厭 |
|
是以不厭 |
|
天下皆樂推而不厭也 |
|
有不信 |
|
有大偽 |
|
有力也 |
|
有仁義 |
|
有孝慈 |
|
有貞臣 |
|
有志也 |
|
有國之母 |
|
有生於無 |
|
有物混成 |
|
有車之用也 |
|
有器之用也 |
|
有室之用也 |
|
有無之相生 |
|
有餘者損之 |
|
有罪以免歟 |
|
故有功 |
|
事有君 |
|
損有餘 |
|
言有宗 |
|
必有凶年 |
|
必有餘怨 |
|
恒有欲也 |
|
雖有甲兵 |
|
雖有榮觀 |
|
雖有舟車 |
|
唯有道者 |
|
吾有何患 |
|
故有德司契 |
|
故有道者不處
24. |
|
故有之以為利 |
|
雖有拱璧以先駟馬 |
|
使有十百人之器而勿用 |
|
己愈有 |
|
財貨有餘 |
|
其中有精 |
|
其中有物 |
|
其中有象 |
|
其中有信 |
|
始制有名 |
|
是以有德 |
|
天下有道 |
|
天下有始 |
|
下知有之 |
|
以奉有餘 |
|
亦十有三 |
|
及其有事也 |
|
為吾有身也 |
|
我恒有三寶 |
|
用兵有言曰 |
|
域中有四大 |
|
可以有國之母 |
|
則恒有司殺者 |
|
出於無有 |
|
盜賊無有 |
|
何棄之有 |
|
名亦既有 |
|
孰能損有餘 |
|
眾人皆有以 |
|
眾人皆有餘 |
|
故令之有所屬 |
|
為之而有以為也 |
|
吾所以有大患者 |
|
而盜賊多有 |
|
以禦今之有 |
|
使我介然有知 |
|
以其上之有以為也 |
|
為之於其未有 |
|
生之徒,十有三 |
|
死之徒,十有三 |
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天下萬物生於有 |
|
成功遂事而不名有也 |
|
是以《建言》有之曰 |
|
吾是以知無為之有益也 |
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聖人之在天下也 |
|
譬道之在天下也 |
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似或存 |
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綿綿若存 |
|
外其身而身存 |
|
成功而不居 |
|
成功而不居也 |
|
成功遂事而不名有也 |
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大成若缺 |
|
而勢成之 |
|
故能成其大
34. |
|
故能成其私 |
|
故能成器長 |
|
不為而成 |
|
大器免成 |
|
有物混成 |
|
恒於幾成而敗之 |
|
難易之相成 |
|
善始且善成 |
|
是以能敝而新成 |
|
是以聖人之能成其大也 |
|
成功遂事
17. |
|
百姓皆注其耳目焉 |
|
以百姓為芻狗 |
|
以百姓之心為心 |
|
民利百倍 |
|
故能為百谷王 |
|
使有十百人之器而勿用 |
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江海之所以能為百谷王者 |
|
百倍 |
|
百谷王 |
|
而為客 |
|
而補不足 |
|
而不自見 |
|
而貴食母 |
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而民好徑 |
|
而民彌貧 |
|
而民生生 |
|
而民自富 |
|
而民自化 |
|
而民自樸 |
|
而民自正 |
|
而勢成之 |
|
而為奇者 |
|
而無棄人 |
|
而無棄物 |
|
而自均焉 |
|
而邦家滋昏 |
|
而不敢為也 |
|
而不居其薄 |
|
而不居其華 |
|
而盜賊多有 |
|
而攻堅強者 |
|
而恒自然也 |
|
而況於人乎 |
|
而亂之首也 |
|
而奇物滋起 |
|
而愚之首也 |
|
而不以責於人 |
|
而莫之能行也 |
|
而人居其一焉 |
|
而上將軍居右 |
|
而天下不敢臣 |
|
而不貴難得之貨 |
|
而侯王以自稱也 |
|
而天下莫之能知 |
|
而以身輕於天下 |
|
長而不宰
10. |
|
持而寶之 |
|
持而盈之 |
|
揣而銳之 |
|
大而不肖 |
|
動而愈出 |
|
光而不耀 |
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果而勿伐 |
|
果而勿驕 |
|
果而勿矜 |
|
化而欲作 |
|
利而不害 |
|
廉而不劌 |
|
親而譽之 |
|
勤而行之 |
|
疏而不失 |
|
往而不害 |
|
為而不爭 |
|
虛而不屈 |
|
直而不肆 |
|
死而不亡者 |
|
果而勿得已 |
|
不見而明 |
|
不為而成 |
|
貴富而驕 |
|
或下而取 |
|
無為而已 |
|
不言而善應 |
|
不召而自來 |
|
不爭而善勝 |
|
成功而不居 |
|
誠全而歸之 |
|
獨立而不改 |
|
故混而為一 |
|
捪之而不得 |
|
失德而後仁 |
|
失仁而後義 |
|
失義而後禮 |
|
視之而不見 |
|
聽之而不聞 |
|
同出而異名 |
|
亦議而教人 |
|
周行而不殆 |
|
繟然而善謀 |
|
成功而不居也 |
|
居前而民不害 |
|
為腹而不為目 |
|
無為而無不為 |
|
為之而莫之應也 |
|
為之而無以為也 |
|
為之而有以為也 |
|
無為而無不為也 |
|
不可得而貴 |
|
不可得而利 |
|
或損之而益 |
|
或益之而損 |
|
不得已而用之 |
|
道,沖而用之 |
|
故失道而後德 |
|
是謂果而勿強 |
|
孰能安而動之 |
|
孰能濁而靜之 |
|
外其身而身存 |
|
萬物作而不始 |
|
吾將得而殺之 |
|
則攘臂而扔之 |
|
終日號而不嗄 |
|
故居上而民不重 |
|
自愛,而不自貴 |
|
故不可得而親 |
|
亦不可得而害 |
|
亦不可得而賤 |
|
亦不可得而疏 |
|
骨弱筋柔而握固 |
|
恒於幾成而敗之 |
|
善利萬物而不爭 |
|
善者,果而已矣 |
|
是以能敝而新成 |
|
萬物負陰而抱陽 |
|
道生之,而德畜之 |
|
使民重死而不遠徙 |
|
萬物歸焉而不知主 |
|
衣被萬物而不為主 |
|
成功遂事而不名有也 |
|
將欲取天下而為之 |
|
使民複結繩而用之 |
|
是以聖人方而不割 |
|
是以聖人為而不恃 |
|
天下皆樂推而不厭也 |
|
是以聖人不行而知 |
|
是以聖人被褐而懷玉 |
|
萬物恃之以生而不辭 |
|
未知牝牡之會而朘怒 |
|
善閉者無關籥而不可啟 |
|
善結者無繩約而不可解 |
|
使有十百人之器而勿用 |
|
是以聖人退其身而身先 |
|
是以萬物莫不尊道而貴德 |
|
死之徒也 |
|
死而不亡者 |
|
其死也堅強 |
|
其死也,枯槁 |
|
則必死矣 |
|
穀神不死 |
|
民至老死 |
|
是以輕死 |
|
動皆之死地 |
|
民之輕死者 |
|
以其無死地焉 |
|
奈何以死懼之也 |
|
使民重死而不遠徙 |
|
出生,入死 |
|
若民恒且畏死 |
|
強梁者不得其死 |
|
若民恒且必畏死 |
|
若民恒且不畏死 |
|
執無兵 |
|
執古之道 |
|
執者失之
29. |
|
無執故無失 |
|
是以聖人執左契 |
|
不過欲兼畜人 |
|
不過欲入事人 |
|
以複眾人之所過 |
|
而天下不敢臣 |
|
夫代大匠斫者 |
|
以至於無為 |
|
故至譽無譽 |
|
和之至也 |
|
精之至也 |
|
乃複至於大順 |
|
天下之至柔 |
|
則大威將至矣 |
|
馳騁於天下之至堅 |
|
大道甚夷 |
|
名之曰夷 |
|
此三言也 |
|
此兩者,或利或害 |
|
此兩者,同出而異名 |
|
若此 |
|
葆此道者 |
|
孰為此者 |
|
恒知此兩者 |
|
不若坐進此道 |
|
古之所以貴此道者 |
|
吾何以知其然哉!以此 |
|
吾何以知天下之然哉!以此 |
|
吾何以知眾父之然哉!以此 |
|
貞臣 |
|
不貴其師 |
|
故善人者,善人之師 |
|
當其無,有室之用也 |
|
當其無,有器之用也 |
|
和其光 |
|
用其光 |
|
則必死矣 |
|
則取小邦 |
|
則為官長 |
|
則我貴矣 |
|
則哀者勝矣 |
|
則取於大邦 |
|
則無敗事矣 |
|
則無不治矣 |
|
則大威將至矣 |
|
則大者宜為下 |
|
則恒有司殺者 |
|
則攘臂而扔之 |
|
則希不傷其手矣 |
|
敝則新 |
|
多則惑 |
|
曲則全 |
|
少則得 |
|
窪則盈 |
|
枉則正 |
|
輕則失根 |
|
散則為器 |
|
躁則失君 |
|
木強則折 |
|
物壯則老 30. |
|
以守則固 |
|
以戰則勝 |
|
用兵則貴右 |
|
“曲則全”者 |
|
勇於敢則殺 |
|
君子居則貴左 |
|
重積德則無不克 |
|
無不克則莫知其極 |
|
是以兵強則不勝 |
|
勇於不敢則活 |
|
柔弱勝剛強 |
|
不道,早已
30. |
|
夫唯嗇,是以早服 |
|
同一轂 |
|
同於道 |
|
同於德 |
|
同於失 |
|
同謂之玄 |
|
同於德者 |
|
同於失者 |
|
同出而異名 |
|
是謂玄同 |
|
“曲則全”者 |
|
玄牝之門 |
|
未知牝牡之會而朘怒 |
|
是謂玄牝 |
|
天下之牝 |
|
先後之相隨 |
|
欲先民也 |
|
莫之能先 |
|
象帝之先 |
|
捨其後且先 |
|
不敢為天下先 |
|
雖有拱璧以先駟馬 |
|
三曰不敢為天下先 |
|
是以聖人退其身而身先 |
|
不自伐 |
|
果而勿伐 |
|
則希不傷其手矣 |
|
夫兩不相傷 |
|
非其神不傷人 |
|
聖人亦不傷人也 |
|
似萬物之宗 |
|
而不居其華 |
|
自伐者 |
|
自見者 |
|
自矜者 |
|
自勝者 |
|
自是者 |
|
自知者 |
|
自今及古 |
|
自遺其咎 |
|
不自伐 |
|
不自見 |
|
不自矜 |
|
不自是 |
|
我自然 |
|
而自均焉 |
|
道法自然 |
|
而不自貴 |
|
而不自見 |
|
而民自富 |
|
而民自化 |
|
而民自樸 |
|
而民自正 |
|
希言自然 |
|
而恒自然也 |
|
不召而自來 |
|
天下將自正 |
|
萬物將自賓 |
|
萬物將自化 |
|
以其不自生也 |
|
是以聖人自知 |
|
而侯王以自稱也 |
|
是以侯王自謂孤寡不穀 |
|
以輔萬物之自然 |
|
自化
37. |
|
自正
37. |
|
自生 |
|
自樸 |
|
自伐
22. |
|
自均 |
|
自來 |
|
自知
33. |
|
自是
22. |
|
自貴 |
|
自愛 |
|
自勝 |
|
自矜
22. |
|
自賓 |
|
自富 |
|
行於大道 |
|
行不言之教 |
|
強行者 |
|
周行而不殆 |
|
陵行不避兕虎 |
|
善行者無轍跡 |
|
尊行可以加人 |
|
勤而行之 |
|
甚易行也 |
|
跨者不行 |
|
千里之行 |
|
莫之能行也 |
|
而莫之能行也 |
|
凡物:或行或隨 |
|
是以聖人不行而知 |
|
是以君子終日行 |
|
難得之貨使人行妨 |
|
捨其後且先 |
|
不見其後 |
|
大軍之後 |
|
失德而後仁 |
|
失仁而後義 |
|
失義而後禮 |
|
必以其身後之 |
|
故失道而後德 |
|
誠全而歸之 |
|
公乃全 |
|
曲則全 |
|
“曲則全”者 |
|
天地相合 |
|
眾人熙熙 |
|
眾人皆有以 |
|
眾人皆有餘 |
|
處眾人之所惡 |
|
以順眾父 |
|
以複眾人之所過 |
|
殺人之眾 |
|
吾何以知眾父之然哉 |
|
眾父 |
|
眾妙之門 |
|
夫樂殺人者 |
|
是樂殺人也 |
|
夫代司殺者殺 |
|
勇於敢則殺 |
|
吾將得而殺之 |
|
則恒有司殺者 |
|
我獨泊兮!其未兆 |
|
名亦既有 |
|
名之曰微 |
|
名之曰希 |
|
名之曰夷 |
|
名與身孰親 |
|
有名 |
|
無名 |
|
可名於大 |
|
可名於小 |
|
其名不去 |
|
不可名 |
|
非恒名也 |
|
道褒無名 |
|
道恒無名
32. |
|
始制有名 |
|
強為之名曰大 |
|
同出而異名 |
|
吾不知其名 |
|
鎮之以無名之樸 |
|
成功遂事而不名有也 |
|
吾將鎮之以無名之樸 |
|
多則惑 |
|
多聞數窮 |
|
多藏必厚亡 |
|
多易必多難 |
|
民多利器 |
|
民多智巧 |
|
己愈多 |
|
而盜賊多有 |
|
夫天下多忌諱 |
|
身與貨孰多 |
|
以其上食稅之多也 |
|
多聞數窮 |
|
夫唯不爭
8. |
|
使民不爭 |
|
為而不爭 |
|
是謂不爭之德 |
|
非以其不爭歟 |
|
善利萬物而不爭 |
|
故天下莫能與之爭 22. |
|
亦信之 |
|
亦稽式也 |
|
亦十有三 |
|
亦不可不畏 |
|
亦議而教人 |
|
亦不可得而害 |
|
亦不可得而賤 |
|
亦不可得而疏 |
|
人亦大 |
|
道亦德之 |
|
道亦失之 |
|
名亦既有 |
|
夫亦將知止 |
|
聖人亦不傷人也 |
|
天下之交也 |
|
閉 閉其門
52. |
|
善閉者無關籥而不可啟 |
|
道,沖而用之 |
|
大盈若沖 |
|
其次,侮之 |
|
其次,親而譽之 |
|
猶川谷之與江海也 |
|
壯 物壯則老
30. |
|
守其雌 |
|
守其黑 |
|
守其辱 |
|
守柔曰強 |
|
複守其母 |
|
以守則固 |
|
不若守於中 |
|
莫之能守 |
|
侯王若能守之,萬物將自化 |
|
侯王若能守之,萬物將自賓 |
|
安平泰 |
|
其安,易持也 |
|
孰能安而動之 |
|
關籥 |
|
入軍不被甲兵 |
|
而上將軍居右 |
|
是以偏將軍居左 |
|
吾欲獨異於人 |
|
而民好徑 |
|
其事好還 |
|
以觀其妙 |
|
以邦觀邦 |
|
以家觀家 |
|
以鄉觀鄉 |
|
吾以觀其複也 |
|
雖有榮觀 |
|
故以身觀身 |
|
以天下觀天下 |
|
馳騁畋獵使人心發狂 |
|
|
|
簡體七畫 |
|
|
|
大象無形 |
|
餘食贅形 |
|
長短之相形 |
|
不敢進寸 |
|
不若坐進此道 |
|
逝曰遠 |
|
其出彌遠 |
|
玄德深矣,遠矣 |
|
使民重死而不遠徙 |
|
古之極也 |
|
莫知其極 |
|
孰知其極 |
|
複歸於無極 |
|
無不克則莫知其極 |
|
重積德則無不克 |
|
不可以得志於天下矣 |
|
強行者,有志也 |
|
大音希聲 |
|
雞犬之聲相聞 |
|
赤子 |
|
孝 有孝慈 |
|
民複孝慈 |
|
孝慈
18. |
|
吾 吾有何患 |
|
吾不敢為主 |
|
吾不知其名 |
|
吾言甚易知 |
|
吾見其不得已 |
|
吾將得而殺之 |
|
吾將以為學父 |
|
吾以觀其複也 |
|
吾欲獨異於人 |
|
吾何以知其然哉 |
|
吾所以有大患者 |
|
吾不知其誰之子也 |
|
吾何以知天下之然哉 |
|
吾何以知眾父之然哉 |
|
吾將鎮之以無名之樸 |
|
吾是以知無為之有益也 |
|
及吾無身 |
|
為吾有身也 |
|
幾亡吾寶矣 |
|
兩 夫兩不相傷 |
|
此兩者,或利或害 |
|
此兩者,同出而異名 |
|
恒知此兩者 |
|
忒 恒德不忒 |
|
不召而自來 |
|
摶 摶氣致柔 |
|
摶氣致柔 |
|
折 木強則折 |
|
抑 高者抑之 |
|
投 兕無所投其角 |
|
抗 故抗兵相若 |
|
報 報怨以德 |
|
報怨以德 |
|
歟 非歟 |
|
其猶橐籥歟 |
|
其猶張弓歟 |
|
有罪以免歟 |
|
不以其無私歟 |
|
非以其不爭歟 |
|
以其上求生生之厚也 |
|
故堅強居下 |
|
而攻堅強者 |
|
其死也堅強 |
|
馳騁於天下之至堅 |
|
堅強
76. |
|
大而不肖 |
|
夫唯大,故不肖 |
|
聽之而不聞 |
|
恒足矣 |
|
知足者 |
|
不足以為道 |
|
不足者補之 |
|
損不足 |
|
始於足下 |
|
信不足焉 |
|
故知足不辱 |
|
故知足之足 |
|
又不足以取天下矣 |
|
而補不足 |
|
恒德乃足 |
|
視之不足見 |
|
聽之不足聞 |
|
用之不足既 |
|
廣德若不足 |
|
禍莫大於不知足 |
|
足下 |
|
陵行不避兕虎 |
|
兕虎 |
|
牝恒以靜勝牡 |
|
帶利劍 |
|
或利或害 |
|
民利百倍 |
|
善利萬物而不爭 |
|
民多利器 |
|
邦之利器不可以示人 |
|
絕巧棄利 |
|
不可得而利 |
|
故有之以為利 |
|
利劍 |
|
利器
36. |
|
故能成其私 |
|
不以其無私歟 |
|
邦家昏亂焉 |
|
使民心不亂 |
|
治之於其未亂 |
|
我無事 |
|
我無為 |
|
我無欲 |
|
我自然 |
|
我獨泊兮 |
|
我獨若昏 |
|
我獨若悶 |
|
我獨若遺 |
|
我獨頑且鄙 |
|
我恒有三寶 |
|
我愚人之心也哉 |
|
則我貴矣 |
|
知我者希 |
|
使我介然有知 |
|
是以不我知 |
|
天下皆謂我大 |
|
何謂寵辱若驚 |
|
何謂貴大患若身 |
|
奈何萬乘之主 |
|
奈何以死懼之也 |
|
吾何以知其然哉 |
|
吾何以知天下之然哉 |
|
吾何以知眾父之然哉 |
|
夫何故也?以其無死地焉 |
|
夫何故也?以其生生之厚也 |
|
吾有何患 |
|
其相去何若 |
|
其相去幾何 |
|
古之所以貴此道者,何也 |
|
必作於易 |
|
妄作,凶 |
|
萬物作而不始 |
|
化而欲作 |
|
萬物並作 |
|
兵者,不祥之器也 |
|
用兵有言曰 |
|
用兵則貴右 |
|
夫兵者,不祥之器也 |
|
故兵者,非君子之器也 |
|
執無兵 |
|
故抗兵相若 |
|
不以兵強於天下 |
|
是以兵強則不勝 |
|
雖有甲兵 |
|
以奇用兵 |
|
入軍不被甲兵 |
|
沒身不殆
16. |
|
終身不救 |
|
終身不勤 |
|
無遺身殃 |
|
名與身孰親 |
|
故以身觀身 |
|
外其身而身存 |
|
愛以身於為天下 |
|
而以身輕於天下 |
|
及吾無身 |
|
修之於身 |
|
功遂,身退 |
|
為吾有身也 |
|
必以其身後之 |
|
故貴為身於為天下 |
|
貴大患若身 |
|
何謂貴大患若身 |
|
是以聖人退其身而身先 |
|
其若畏四鄰 |
|
有餘者損之 |
|
損有餘 |
|
必有餘怨 |
|
財貨有餘 |
|
其德乃餘 |
|
以奉有餘 |
|
孰能損有餘 |
|
眾人皆有餘 |
|
餘食贅形 |
|
穀無以盈 |
|
穀得一以盈 |
|
其若穀 |
|
猶川谷之與江海也 |
|
上德若穀 |
|
為天下穀
28. |
|
故能為百谷王 |
|
江海之所以能為百谷王者 |
|
穀神 |
|
則希不傷其手矣 |
|
大音希聲 |
|
天下希能及之矣 |
|
名之曰希 |
|
知我者希 |
|
希言自然 |
|
猶兮!其若畏四鄰 |
|
其猶橐籥歟 |
|
其猶張弓歟 |
|
是以聖人猶難之 |
|
有罪以免歟 |
|
言有宗 |
|
言者不知 |
|
言以喪禮處之也 |
|
不言之教 |
|
美言不信 |
|
希言自然 |
|
信言不美 |
|
正言若反 |
|
不言而善應 |
|
美言可以市 |
|
吾言甚易知 |
|
善言者無瑕謫 |
|
此三言也 |
|
其貴言也 |
|
豈虛言哉 |
|
行不言之教 |
|
知者不言 |
|
用兵有言曰 |
|
必以其言下之 |
|
故道之出言也 |
|
是以《建言》有之曰 |
|
故聖人之言曰:受邦之垢,是謂社稷之主 |
|
是以聖人之言曰:我無為,而民自化 |
|
而無棄人 |
|
而無棄物 |
|
絕巧棄利 |
|
絕仁棄義 |
|
絕聖棄智 |
|
為之而莫之應也 |
|
天地之間 |
|
我獨若悶 |
|
沒 沒身不殆
16. |
|
塞其兌
52. |
|
其用不窮 |
|
深不可識 |
|
夫唯不可識 |
|
社稷 |
|
不足者補之 |
|
天門啟闔 |
|
善閉者無關籥而不可啟 |
|
啟闔 |
|
其猶張弓歟 |
|
神得一以靈 |
|
忌諱 |
|
非君子之器也 |
|
事有君 |
|
是以君子終日行 |
|
靜為躁君 |
|
躁則失君 |
|
君子
26. |
|
眾妙之門 |
|
是謂要妙 |
|
以觀其妙 |
|
久矣 |
|
尚矣 |
|
遠矣 |
|
恒足矣 |
|
斯惡矣 |
|
夫孰敢矣 |
|
果而已矣 |
|
乃無敵矣 |
|
斯不善矣 |
|
玄德深矣 |
|
與物反矣 |
|
則必死矣 |
|
則我貴矣 |
|
故幾於道矣 |
|
故終無難矣 |
|
其日固久矣 |
|
則哀者勝矣 |
|
則無敗事矣 |
|
則無不治矣 |
|
則大威將至矣 |
|
不足以取天下矣 |
|
天下希能及之矣 |
|
則希不傷其手矣 |
|
無敵,幾亡吾寶矣 |
|
不可以得志於天下矣 |
|
|
|
簡體八畫 |
|
|
|
以奉有餘 |
|
則取於大邦 |
|
勿以取強焉 |
|
將欲取天下也 |
|
將欲取天下而為之 |
|
或下而取 |
|
以無事取天下 |
|
故或下以取 |
|
又不足以取天下矣 |
|
大直若屈 |
|
若肖 |
|
若美之 |
|
若春登臺 |
|
若烹小鮮 |
|
若無所歸 |
|
若享太牢 |
|
若存若亡 |
|
若以慈垣之 |
|
若可以寄天下 |
|
若可以托天下 |
|
若民恒且畏死 |
|
若嬰兒之未孩 |
|
若民恒且必畏死 |
|
若民恒且不畏死 |
|
莫若嗇 |
|
其若穀 |
|
其若海 |
|
其若客 |
|
其若樸 |
|
其若濁 |
|
不若其已 |
|
其若淩釋 |
|
不若守於中 |
|
其若冬涉川 |
|
其若畏四鄰 |
|
其若無所止 |
|
不若坐進此道 |
|
寵辱若驚 |
|
大白若辱 |
|
大辯若訥 |
|
大成若缺 |
|
大巧若拙 |
|
大盈若沖 |
|
大贏若絀 |
|
大直若屈 |
|
得之若驚 |
|
建德若偷 |
|
進道若退 |
|
珞珞若石 |
|
綿綿若存 |
|
明道若昧 |
|
上德若穀 |
|
上善若水 |
|
失之若驚 |
|
我獨若昏 |
|
我獨若悶 |
|
我獨若遺 |
|
夷道若纇 |
|
正言若反 |
|
質真若渝 |
|
廣德若不足 |
|
侯王若能守之,萬物將自化 |
|
侯王若能守之,萬物將自賓 |
|
故慎終若始 |
|
貴大患若身 |
|
其相去何若 |
|
故抗兵相若 |
|
何謂寵辱若驚 |
|
是謂寵辱若驚 |
|
何謂貴大患若身 |
|
是故不欲琭琭若玉 |
|
辯者不善 |
|
博者不知 |
|
高者抑之 |
|
跨者不行 |
|
企者不立 |
|
善者不辯 |
|
為者敗之
29. |
|
下者舉之 |
|
言者不知 |
|
知者不博 |
|
知者不言 |
|
執者失之
29. |
|
善者,善之 |
|
信者,信之 |
|
德者,同於德 |
|
失者,同於失 |
|
反者,道之動也 |
|
弱者,道之用也 |
|
善者,果而已矣 |
|
兵者,不祥之器也 |
|
道者,萬物之注也 |
|
知我者希 |
|
不足者補之 |
|
善抱者不脫 |
|
善建者不拔 |
|
有餘者損之 |
|
則哀者勝矣 |
|
善數者無籌策 |
|
善行者無轍跡 |
|
善言者無瑕謫 |
|
善戰者,不怒 |
|
則大者宜為下 |
|
知人者,智也 |
|
知足者,富也 |
|
自伐者,無功 |
|
自見者,不明 |
|
自矜者,不長 |
|
自勝者,強也 |
|
自是者,不彰 |
|
自知者,明也 |
|
不善者,亦善之 |
|
不信者,亦信之 |
|
大邦者,下流也 |
|
前識者,道之華 |
|
強梁者不得其死 |
|
強行者,有志也 |
|
勝人者,有力也 |
|
此兩者,或利或害 |
|
此三者,不可致詰 |
|
夫禮者,忠信之薄 |
|
堅強者,死之徒也 |
|
柔弱者,生之徒也 |
|
此兩者,同出而異名 |
|
夫兵者,不祥之器也 |
|
故兵者,非君子之器也 |
|
善閉者無關籥而不可啟 |
|
善結者無繩約而不可解 |
|
小邦者,不過欲入事人 |
|
葆此道者 |
|
不善人者 |
|
而為奇者 |
|
故大邦者 |
|
故善人者 |
|
民之飢者 |
|
善勝敵者 |
|
善為士者 |
|
善用人者 |
|
孰為此者 |
|
同於德者 |
|
同於失者 |
|
唯有道者 |
|
非可為者也 |
|
故有道者不處
24. |
|
使夫智者不敢為也 |
|
不失其所者 |
|
而攻堅強者 |
|
夫樂殺人者 |
|
含德之厚者 |
|
恒知此兩者 |
|
民之難治者 |
|
民之輕死者 |
|
死而不亡者 |
|
昔之得一者 |
|
夫代司殺者殺 |
|
夫代大匠斫者 |
|
蓋聞善攝生者 |
|
古之善為道者
15. |
|
故從事於道者 |
|
以道佐人主者 |
|
則恒有司殺者 |
|
夫唯無以生為者 |
|
吾所以有大患者 |
|
古之所以貴此道者 |
|
天地之所以能長且久者 |
|
古之所謂:“曲則全”者 |
|
江海之所以能為百谷王者 |
|
其若海 |
|
其若客 |
|
其若樸 |
|
其若濁 |
|
其未兆 |
|
其出彌遠 |
|
其德乃長 |
|
其德乃豐 |
|
其德乃溥 |
|
其德乃餘 |
|
其德乃真 |
|
其鬼不神 |
|
其貴言也 |
|
其精甚真 |
|
其民淳淳 |
|
其民缺缺 |
|
其名不去 |
|
其若淩釋 |
|
其上不皦 |
|
其事好還 |
|
其未央哉 |
|
其無味也 |
|
其無正也 |
|
其細也夫 |
|
其下不昧 |
|
其用不敝 |
|
其用不窮 |
|
其在道也 |
|
其政察察 |
|
其政悶悶 |
|
其知彌少 |
|
其致之也 |
|
其中有精 |
|
其中有物 |
|
其中有象 |
|
其中有信 |
|
其次,畏之 |
|
其次,侮之 |
|
其可左右也 |
|
其日固久矣 |
|
其若冬涉川 |
|
其若畏四鄰 |
|
其若無所止 |
|
其死也堅強 |
|
其相去何若 |
|
其相去幾何 |
|
其猶橐籥歟 |
|
其猶張弓歟 |
|
其安,易持也 |
|
其不欲見賢也 |
|
其脆,易判也 |
|
其神不傷人也 |
|
其死也,枯槁 |
|
其微,易散也 |
|
其次,親而譽之 |
|
其未兆,易謀也 |
|
安其居 |
|
閉其門
52. |
|
挫其銳 |
|
甘其食 |
|
和其光 |
|
濟其事 |
|
解其紛 |
|
居其實 |
|
樂其俗 |
|
美其服 |
|
啟其兌 |
|
強其骨 |
|
弱其志 |
|
塞其兌
52. |
|
實其腹 |
|
守其雌 |
|
守其黑 |
|
守其辱 |
|
同其塵 |
|
虛其心 |
|
用其光 |
|
知其白 |
|
知其榮 |
|
知其雄 |
|
為其靜也 |
|
以其病病 |
|
以其智也 |
|
非其鬼不神 |
|
及其有事也 |
|
捨其後且先 |
|
捨其儉且廣 |
|
以其善下之 |
|
非其神不傷人 |
|
外其身而身存 |
|
以其不自生也 |
|
以其無死地焉 |
|
以其終不為大 |
|
是其以賤為本也 |
|
以其生生之厚也 |
|
以其無以易之也 |
|
以其上食稅之多也 |
|
以其上之有以為也 |
|
當其無,有車之用也 |
|
當其無,有器之用也 |
|
當其無,有室之用也 |
|
以其上求生生之厚也 |
|
不愛其資 |
|
不貴其師 |
|
不見其後 |
|
不見其首 |
|
不若其已 |
|
複歸其明 |
|
複守其母 |
|
既得其母 |
|
既知其子 |
|
今捨其慈 |
|
莫知其極 |
|
孰知其故 |
|
孰知其極 |
|
以觀其徼 |
|
以觀其妙 |
|
以知其子 |
|
自遺其咎 |
|
不離其輜重 |
|
不失其所者 |
|
無狎其所居 |
|
無厭其所生 |
|
必以其身後之 |
|
必以其言下之 |
|
不以其無私歟 |
|
非以其不爭歟 |
|
吾見其不得已 |
|
而不居其薄 |
|
而不居其華 |
|
夫皆得其欲 |
|
故能成其大
34. |
|
故能成其私 |
|
圖難於其易 |
|
為大於其細 |
|
吾不知其名 |
|
而人居其一焉 |
|
為之於其未有 |
|
吾以觀其複也 |
|
治之於其未亂 |
|
吾不知其誰之子也 |
|
兵無所容其刃 |
|
各複歸於其根 |
|
虎無所措其爪 |
|
兕無所投其角 |
|
吾何以知其然哉 |
|
則希不傷其手矣 |
|
百姓皆注其耳目焉 |
|
強梁者不得其死 |
|
是以聖人退其身而身先 |
|
是以大丈夫居其厚 |
|
無不克則莫知其極 |
|
歙歙焉為天下渾其心 |
|
是以聖人之能成其大也 |
|
或 或不盈也 |
|
或下而取 |
|
或利或害 |
|
或培或墮 |
|
或強或羸 |
|
或行或隨 |
|
或噓或吹 |
|
或損之而益 |
|
或益之而損 |
|
似或存 |
|
物或惡之
24. |
|
故或下以取 |
|
以喪禮處之 |
|
言以喪禮處之也 |
|
喪禮 |
|
喪事 |
|
事有君 |
|
事無事 |
|
其事好還 |
|
喪事尚右 |
|
濟其事 |
|
我無事 |
|
治人事天 |
|
故從事於道者 |
|
以無事取天下 |
|
成功遂事 |
|
恒以無事 |
|
天下大事 |
|
天下難事 |
|
及其有事也 |
|
民之從事也 |
|
則無敗事矣 |
|
是以吉事尚左 |
|
成功遂事而不名有也 |
|
不過欲入事人 |
|
是以聖人居無為之事 |
|
奈何以死懼之也 |
|
而奇物滋起 |
|
而為奇者 |
|
正複為奇 |
|
奇物 |
|
善抱者不脫 |
|
見素抱樸 |
|
載營魄抱一 |
|
是以聖人抱一為天下式 |
|
萬物負陰而抱陽 |
|
抱一
10. |
|
抱樸 |
|
陵行不避兕虎 |
|
不尚賢 |
|
其不欲見賢也 |
|
非道也 |
|
非恒道也 |
|
非恒名也 |
|
非以明民 |
|
非可為者也 |
|
非其鬼不神 |
|
非君子之器也 |
|
非其神不傷人 |
|
非以其不爭歟 |
|
喪事尚右 |
|
天地尚不能久 |
|
是以吉事尚左 |
|
知不知,尚矣 |
|
五味使人口爽 |
|
其無味也 |
|
敗 為者敗之
29. |
|
則無敗事矣 |
|
恒於幾成而敗之 |
|
是以聖人無為故無敗 |
|
明白四達 |
|
非以明民 |
|
不見而明 |
|
複歸其明 |
|
見小曰明 |
|
是謂微明 |
|
是謂襲明 |
|
知常曰明
16. |
|
自知者,明也 |
|
不自見,故明 |
|
自見者,不明 |
|
多易必多難 |
|
難易之相成 |
|
必作於易 |
|
吾言甚易知 |
|
其安,易持也 |
|
其脆,易判也 |
|
其微,易散也 |
|
圖難於其易 |
|
其未兆,易謀也 |
|
以其無以易之也 |
|
可以有國之母 |
|
必固興之 |
|
必固予之 |
|
必固張之 |
|
其日固久矣 |
|
以守則固 |
|
是謂深根固柢、長生久視之道也 |
|
骨弱筋柔而握固 |
|
果而勿驕 |
|
果而勿矜 |
|
果而已矣 |
|
果而勿得已 |
|
是謂果而勿強 |
|
物或惡之
24. |
|
物壯則老
30. |
|
物,或損之而益 |
|
夫物芸芸 |
|
萬物並作 |
|
無物之象 |
|
有物混成 |
|
與物反矣 |
|
萬物將自賓 |
|
萬物將自化 |
|
萬物之母也 |
|
萬物之始也 |
|
萬物之注也 |
|
萬物作而不始 |
|
凡物:或行或隨 |
|
萬物負陰而抱陽 |
|
萬物歸焉而不知主 |
|
萬物恃之以生而不辭 |
|
而奇物滋起 |
|
似萬物之宗 |
|
以萬物為芻狗 |
|
道之為物 |
|
而無棄物 |
|
恒善救物 |
|
其中有物 |
|
三生萬物 |
|
善利萬物而不爭 |
|
天下萬物生於有 |
|
以輔萬物之自然 |
|
衣被萬物而不為主 |
|
是以萬物莫不尊道而貴德 |
|
複歸於無物 |
|
和其光 |
|
和之至也 |
|
知和曰常 |
|
六親不和焉 |
|
沖氣以為和 |
|
音聲之相和 |
|
知常容 |
|
知其白 |
|
知其榮 |
|
知其雄 |
|
知人者 |
|
知足者 |
|
知不知 |
|
知常曰明
16. |
|
知和曰常 |
|
知我者希 |
|
知者不博 |
|
知者不言 |
|
知止不殆 |
|
不知常 |
|
自知者 |
|
不知知 |
|
恒知稽式 |
|
既知其子 |
|
莫知其極 |
|
能知古始 |
|
其知彌少 |
|
孰知其故 |
|
孰知其極 |
|
以知其子 |
|
以知天道 |
|
以知天下 |
|
故知足不辱 |
|
故知足之足 |
|
恒知此兩者 |
|
皆知善之為善 |
|
未知牝牡之會而朘怒 |
|
能無知乎 |
|
吾不知其名 |
|
吾不知其誰之子也 |
|
博者不知 |
|
言者不知 |
|
夫唯無知也 |
|
夫亦將知止 |
|
吾何以知其然哉 |
|
天下皆知美之為美 |
|
吾何以知天下之然哉 |
|
吾何以知眾父之然哉 |
|
吾是以知無為之有益也 |
|
是以不我知 |
|
天下莫不知 |
|
吾言甚易知 |
|
恒使民無知無欲 |
|
太上,下知有之 |
|
使我介然有知 |
|
是以聖人自知 |
|
禍莫大於不知足 |
|
無不克則莫知其極 |
|
而天下莫之能知 |
|
萬物歸焉而不知主 |
|
是以聖人不行而知 |
|
知止不殆 |
|
知足不辱 |
|
知和 |
|
知常
16. |
|
始制有名 |
|
使 使民不爭 |
|
使民不為盜 |
|
使民心不亂 |
|
使我介然有知 |
|
使夫智者不敢為也 |
|
使民複結繩而用之 |
|
使民重死而不遠徙 |
|
使有十百人之器而勿用 |
|
心使氣曰強 |
|
恒使民無知無欲 |
|
五色使人目盲 |
|
五味使人口爽 |
|
五音使人耳聾 |
|
難得之貨使人行妨 |
|
馳騁畋獵使人心發狂 |
|
身與貨孰多 |
|
難得之貨使人行妨 |
|
不貴難得之貨 |
|
而不貴難得之貨 |
|
天下往 |
|
不相往來 |
|
無所乘之 |
|
吾所以有大患者 |
|
福之所倚 |
|
古之所謂 |
|
禍之所伏 |
|
人之所惡 |
|
人之所畏 |
|
若無所歸 |
|
師之所處 |
|
天之所惡 |
|
兵無所容其刃 |
|
虎無所措其爪 |
|
兕無所投其角 |
|
古之所以貴此道者 |
|
不失其所者 |
|
故人之所教 |
|
其若無所止 |
|
無狎其所居 |
|
無厭其所生 |
|
知止,所以不殆 |
|
天地之所以能長且久者 |
|
江海之所以能為百谷王者 |
|
處眾人之所惡 |
|
故令之有所屬 |
|
不善人之所保也 |
|
以複眾人之所過 |
|
靜曰複命 |
|
捨其儉且廣 |
|
今捨其慈 |
|
受邦之不祥 |
|
以萬物為芻狗 |
|
早服是謂重積德 |
|
美其服 |
|
是以早服 |
|
我獨若昏 |
|
而邦家滋昏 |
|
自遺其咎 |
|
周行 |
|
故大道廢焉 |
|
地法天 |
|
人法地 |
|
天法道 |
|
道法自然 |
|
法令 |
|
道者,萬物之注也 |
|
治人事天 |
|
治之於其未亂 |
|
正善治 |
|
愛民治邦 |
|
以正治邦 |
|
民之難治 |
|
是以難治 |
|
不以智治邦 |
|
故以智治邦 |
|
民之難治者 |
|
則無不治矣 |
|
是以聖人之治也,為腹而不為目 |
|
是以聖人之治也,虛其心,實其腹 |
|
善人之寶 |
|
幾亡吾寶矣 |
|
我恒有三寶 |
|
似萬物之宗 |
|
寵辱若驚 |
|
何謂寵辱若驚 |
|
是謂寵辱若驚 |
|
寵辱若驚 |
|
則大者宜為下 |
|
官長 |
|
居其實 |
|
絕學無憂 |
|
為學日益 |
|
吾將以為學父 |
|
學父 |
|
視之而不見 |
|
是謂深根固柢、長生久視之道也 |
|
其出彌遠 |
|
其知彌少 |
|
居善地 |
|
居前而民不害 |
|
故居上而民不重 |
|
安其居 |
|
柔弱居上 |
|
而不居其薄 |
|
而不居其華 |
|
而人居其一焉 |
|
君子居則貴左 |
|
夫唯不居 |
|
故堅強居下 |
|
成功而不居 |
|
無狎其所居 |
|
成功而不居也 |
|
而上將軍居右 |
|
是以聖人居無為之事 |
|
是以偏將軍居左 |
|
是以大丈夫居其厚 |
|
虛而不屈 |
|
善建者不拔 |
|
天將建之 |
|
是以《建言》有之曰 |
|
建言 |
|
百姓皆注其耳目焉 |
|
以百姓為芻狗 |
|
以百姓之心為心 |
|
始制有名 |
|
善始且善成 |
|
能知古始 |
|
天下有始 |
|
萬物之始也 |
|
故慎終若始 |
|
萬物作而不始 |
|
是以侯王自謂孤寡不穀 |
|
孤寡不穀
39. |
|
駟馬 |
|
必作於細 |
|
為大於其細 |
|
終身不勤 |
|
終日號而不嗄 |
|
故終無難矣 |
|
故慎終若始 |
|
以其終不為大 |
|
暴雨不終日 |
|
飄風不終朝 |
|
是以君子終日行 |
|
是以聖人終不為大 |
|
|
|
簡體九畫 |
|
|
|
是以聖人執左契 |
|
埏埴 |
|
枯槁 |
|
其相去何若 |
|
其相去幾何 |
|
鄰邦相望 |
|
天地相合 |
|
長短之相形 |
|
夫兩不相傷 |
|
高下之相盈 |
|
故抗兵相若 |
|
難易之相成 |
|
先後之相隨 |
|
音聲之相和 |
|
有無之相生 |
|
雞犬之聲相聞 |
|
其政悶悶 |
|
故明 |
|
故彰 |
|
故兵者 |
|
故不肖 |
|
故道大 |
|
故能廣 |
|
故能勇 |
|
故無尤 |
|
故有功 |
|
故大邦者 |
|
故能長生 |
|
故大道廢焉 |
|
故大制無割 |
|
故德交歸焉 |
|
故恒無欲也 |
|
故混而為一 |
|
故或下以取 |
|
故幾於道矣 |
|
故堅強居下 |
|
故抗兵相若 |
|
故能成其大
34. |
|
故能成其私 |
|
故能成器長 |
|
故人之所教 |
|
故慎終若始 |
|
故為天下貴
56. |
|
故宜為下也 |
|
故以身觀身 |
|
故以智治邦 |
|
故有德司契 |
|
故知足不辱 |
|
故知足之足 |
|
故至譽無譽 |
|
故終無難矣 |
|
故不可得而親 |
|
故從事於道者 |
|
故道之出言也 |
|
故令之有所屬 |
|
故能為百谷王 |
|
故強為之容曰 |
|
故失道而後德 |
|
故有道者不處
24. |
|
故有之以為利 |
|
故曰:堅強者 |
|
故貴必以賤為本 |
|
故居上而民不重 |
|
故貴為身於為天下 |
|
故立天子,置三公 |
|
故天下莫能與之爭
22. |
|
故善人者,善人之師 |
|
故聖人之言曰:受邦之垢,是謂社稷之主 |
|
是故不欲琭琭若玉 |
|
無執故無失 |
|
夫何故也?以其無死地焉 |
|
夫何故也?以其生生之厚也 |
|
孰知其故 |
|
是以聖人無為故無敗 |
|
荊棘 |
|
雖有榮觀 |
|
榮觀 |
|
要妙 |
|
豈虛言哉 |
|
我愚人之心也哉 |
|
吾何以知其然哉 |
|
吾何以知天下之然哉 |
|
吾何以知眾父之然哉 |
|
甚愛必大費 |
|
倉甚虛 |
|
朝甚除 |
|
田甚蕪 |
|
大道甚夷 |
|
其精甚真 |
|
吾言甚易知 |
|
是以聖人去甚,去奢,去泰 |
|
夫代大匠斫者 |
|
殆 沒身不殆
16. |
|
知止不殆 |
|
周行而不殆 |
|
知止,所以不殆 |
|
含德之厚者 |
|
以其生生之厚也 |
|
是以大丈夫居其厚 |
|
以其上求生生之厚也 |
|
虺蛇 |
|
民之不畏威 |
|
持而盈之 |
|
其安,易持也 |
|
拱璧 |
|
夫輕諾必寡信 |
|
是以輕死 |
|
重為輕根 |
|
民之輕死者 |
|
而以身輕於天下 |
|
夫皆得其欲 |
|
動皆之死地 |
|
百姓皆謂 |
|
聖人皆孩之 |
|
俗人皆察察 |
|
俗人皆昭昭 |
|
眾人皆有以 |
|
眾人皆有餘 |
|
天下皆謂我大 |
|
百姓皆注其耳目焉 |
|
天下皆知美之為美 |
|
天下皆樂推而不厭也 |
|
善戰者 |
|
以戰則勝 |
|
其下不昧 |
|
故貴必以賤為本 |
|
亦不可得而賤 |
|
雖有榮觀 |
|
雖有舟車 |
|
雖智大迷 |
|
雖有拱璧以先駟馬 |
|
樸,雖小 |
|
雖智大迷 |
|
是謂不道
30. |
|
是謂盜誇 |
|
是謂道紀 |
|
是謂惚恍 |
|
是謂配天 |
|
是謂微明 |
|
是謂襲常 |
|
是謂襲明 |
|
是謂玄牝 |
|
是謂玄同 |
|
是謂要妙 |
|
是以不病 |
|
是以不去 |
|
是以不厭 |
|
是以難治 |
|
是以輕死 |
|
是以無德 |
|
是以有德 |
|
是以早服 |
|
是代大匠斫 |
|
是樂殺人也 |
|
是以不我知 |
|
是謂:行無行 |
|
是謂不爭之德 |
|
是謂寵辱若驚 |
|
是謂果而勿強 |
|
是謂社稷之主 |
|
是謂天地之根 |
|
是謂天下之王 |
|
是謂無狀之狀 |
|
是謂用人之力 |
|
是賢於貴生也 |
|
是以吉事尚左 |
|
是以聖人自知 |
|
是其以賤為本也 |
|
是以兵強則不勝 |
|
是以君子終日行 |
|
是以能敝而新成 |
|
是以偏將軍居左 |
|
是以聖人猶難之 |
|
是以聖人欲不欲 |
|
是以聖人執左契 |
|
是故不欲琭琭若玉 |
|
是以大丈夫居其厚 |
|
是以聖人不行而知 |
|
是以聖人方而不割 |
|
是以聖人恒善救人 |
|
是以聖人為而不恃 |
|
是以聖人之不病也 |
|
是以聖人終不為大 |
|
是以《建言》有之曰 |
|
是以聖人被褐而懷玉 |
|
是以聖人居無為之事 |
|
是以聖人無為故無敗 |
|
是以聖人之欲上民也 |
|
是以侯王自謂孤寡不穀 |
|
是以聖人抱一為天下式 |
|
是以聖人退其身而身先 |
|
是以聖人之能成其大也 |
|
是以萬物莫不尊道而貴德 |
|
是以聖人去甚,去奢,去泰 |
|
是謂深根固柢、長生久視之道也 |
|
是以聖人之治也,為腹而不為目 |
|
是以聖人之治也,虛其心,實其腹 |
|
是以聖人之言曰:我無為,而民自化 |
|
自是者 |
|
吾是以知無為之有益也 |
|
不自是 |
|
唯道是從 |
|
唯施是畏 |
|
早服是謂重積德 |
|
貴大患若身 |
|
不貴其師 |
|
而貴食母 |
|
其貴言也 |
|
不貴難得之貨 |
|
故貴必以賤為本 |
|
故貴為身於為天下 |
|
德之貴也 |
|
則我貴矣 |
|
而不貴難得之貨 |
|
何謂貴大患若身 |
|
而不自貴 |
|
用兵則貴右 |
|
是賢於貴生也 |
|
不可得而貴 |
|
故為天下貴
56. |
|
君子居則貴左 |
|
古之所以貴此道者 |
|
是以萬物莫不尊道而貴德 |
|
人之所畏 |
|
唯施是畏 |
|
民之不畏威 |
|
其次,畏之 |
|
亦不可不畏 |
|
若民恒且畏死 |
|
若民恒且必畏死 |
|
若民恒且不畏死 |
|
強其骨 |
|
複歸於樸 |
|
複命曰常 |
|
複守其母 |
|
複歸於無極 |
|
複歸於無物 |
|
複歸於嬰兒 |
|
民複孝慈 |
|
善複為妖 |
|
正複為奇 |
|
各複歸於其根 |
|
乃複至於大順 |
|
以複眾人之所過 |
|
靜曰複命 |
|
使民複結繩而用之 |
|
吾以觀其複也 |
|
複命 |
|
重積德則無不克 |
|
使民重死而不遠徙 |
|
不離其輜重 |
|
早服是謂重積德 |
|
故居上而民不重 |
|
修之於家 |
|
修之於身 |
|
修之於鄉 |
|
修之於天下 |
|
不善人之所保也 |
|
二曰儉 |
|
捨其儉且廣 |
|
俗人皆昭昭 |
|
樂其俗 |
|
俗人 |
|
信者 |
|
信不足焉 |
|
信言不美 |
|
不信者 |
|
德信也 |
|
亦信之 |
|
忠信之薄 |
|
言善信 |
|
有不信 |
|
其中有信 |
|
美言不信 |
|
夫輕諾必寡信 |
|
信言 |
|
侯王得一以為天下正 |
|
侯王若能守之,萬物將自化 |
|
侯王若能守之,萬物將自賓 |
|
而侯王以自稱也 |
|
是以侯王自謂孤寡不穀 |
|
乃複至於大順 |
|
非其鬼不神 |
|
甘其食 |
|
厭飲食 |
|
而貴食母 |
|
以其上食稅之多也 |
|
食母 |
|
食稅 |
|
我獨泊兮 |
|
我獨若昏 |
|
我獨若悶 |
|
我獨若遺 |
|
我獨頑且鄙 |
|
吾欲獨異於人 |
|
獨立 |
|
戰勝 |
|
靜勝熱 |
|
躁勝寒 |
|
自勝者 |
|
善勝敵者 |
|
柔之勝剛 |
|
弱之勝強 |
|
柔弱勝剛強 |
|
以戰則勝 |
|
則哀者勝矣 |
|
不爭而善勝 |
|
牝恒以靜勝牡 |
|
是以兵強則不勝 |
|
不欲盈 |
|
窪則盈 |
|
持而盈之 |
|
或不盈也 |
|
金玉盈室 |
|
夫唯不盈 |
|
穀無以盈 |
|
高下之相盈 |
|
穀得一以盈 |
|
和大怨 |
|
必有餘怨 |
|
以悲哀蒞之 |
|
大音希聲 |
|
五音使人耳聾 |
|
六親不和焉 |
|
天道無親 |
|
名與身孰親 |
|
故不可得而親 |
|
是以聖人為而不恃 |
|
恒足矣 |
|
恒德不離 |
|
恒德不忒 |
|
恒德乃足 |
|
恒善救物 |
|
恒以無事 |
|
恒有欲也 |
|
恒與善人 |
|
恒知稽式 |
|
恒知此兩者 |
|
恒使民無知無欲 |
|
恒於幾成而敗之 |
|
道恒無名
32. |
|
非恒道也 |
|
非恒名也 |
|
而恒自然也 |
|
故恒無欲也 |
|
我恒有三寶 |
|
牝恒以靜勝牡 |
|
則恒有司殺者 |
|
聖人恒無心 |
|
若民恒且畏死 |
|
若民恒且必畏死 |
|
若民恒且不畏死 |
|
是以聖人恒善救人 |
|
恒名 |
|
恒道 |
|
恒德 |
|
恍兮,其未央哉 |
|
恍兮!其若無所止 |
|
唯恍唯惚 |
|
是謂惚恍 |
|
惚兮!恍兮 |
|
恬淡為上 |
|
蓋聞善攝生者 |
|
上士聞道 |
|
下士聞道 |
|
中士聞道 |
|
聽之不足聞 |
|
聽之而不聞 |
|
雞犬之聲相聞 |
|
孰能濁而靜之 |
|
歙歙焉為天下渾其心 |
|
將恐竭 |
|
將恐蹶 |
|
將恐裂 |
|
將恐歇 |
|
將欲奪之 |
|
將欲廢之 |
|
將欲弱之 |
|
將欲歙之 |
|
將以愚之也 |
|
將欲取天下也 |
|
將欲取天下而為之 |
|
天將建之 |
|
夫將不欲 |
|
吾將得而殺之 |
|
吾將以為學父 |
|
吾將鎮之以無名之樸 |
|
夫亦將知止 |
|
天下將自正 |
|
萬物將自賓 |
|
萬物將自化 |
|
而上將軍居右 |
|
則大威將至矣 |
|
是以偏將軍居左 |
|
將軍 |
|
居前而民不害 |
|
前識 |
|
而亂之首也 |
|
而愚之首也 |
|
金玉盈室 |
|
而為客 |
|
其若客 |
|
美言不信 |
|
美之與惡 |
|
美言可以市 |
|
若美之 |
|
勿美也 |
|
信言不美 |
|
天下皆知美之為美 |
|
美言
62. |
|
雖智大迷 |
|
神無以靈 |
|
神得一以靈 |
|
穀神不死 |
|
其神不傷人也 |
|
非其神不傷人 |
|
其鬼不神 |
|
非其鬼不神 |
|
神器 |
|
既以為人 |
|
既以與人 |
|
既知其子 |
|
名亦既有 |
|
用之不足既 |
|
進道若退 |
|
功遂,身退 |
|
是以聖人退其身而身先 |
|
朝甚除 |
|
未知牝牡之會而朘怒 |
|
不自矜 |
|
果而勿矜 |
|
勇於不敢則活 |
|
夫慈,故能勇 |
|
今捨其慈且勇 |
|
柔弱居上 |
|
柔之勝剛 |
|
柔弱勝剛強 |
|
守柔曰強 |
|
摶氣致柔 |
|
骨弱筋柔而握固 |
|
天下莫柔弱於水 |
|
天下之至柔 |
|
人之生也柔弱 |
|
草木之生也,柔脆 |
|
若嬰兒之未孩 |
|
使民複結繩而用之 |
|
結繩 |
|
絕仁棄義 |
|
絕聖棄智 |
|
絕學無憂 |
|
子孫以祭祀不絕 |
|
驕 貴富而驕 |
|
果而勿驕 |
|
|
|
簡體十畫 |
|
|
|
是以聖人去甚,去奢,去泰 |
|
輕則失根 |
|
重為輕根 |
|
是謂深根固柢、長生久視之道也 |
|
各複歸於其根 |
|
是謂天地之根 |
|
配天 |
|
其德乃真 |
|
其精甚真 |
|
莫之能守 |
|
莫之能先 |
|
莫知其極 |
|
莫之能行也 |
|
夫莫之爵 |
|
民莫之令 |
|
而莫之能行也 |
|
禍莫大於無敵 |
|
咎莫慘於欲得 |
|
罪莫大於可欲 |
|
禍莫大於不知足 |
|
天下莫不知 |
|
天下莫柔弱於水 |
|
而天下莫之能知 |
|
為之而莫之應也 |
|
故天下莫能與之爭
22. |
|
無不克則莫知其極 |
|
是以萬物莫不尊道而貴德 |
|
以悲哀蒞之 |
|
將恐竭 |
|
將恐蹶 |
|
將恐裂 |
|
將恐歇 |
|
物或惡之
24. |
|
美之與惡 |
|
人之所惡 |
|
天之所惡 |
|
處眾人之所惡 |
|
而奇物滋起 |
|
守其辱 |
|
大白若辱 |
|
何謂寵辱若驚 |
|
是謂寵辱若驚 |
|
故知足不辱 |
|
損有餘 |
|
損之又損 |
|
或損之而益 |
|
孰能損有餘 |
|
為道日損 |
|
有餘者損之 |
|
或益之而損 |
|
其致之也 |
|
不可致詰 |
|
摶氣致柔 |
|
大曰逝 |
|
邦之賊也 |
|
而盜賊多有 |
|
聖人無積 |
|
早服是謂重積德 |
|
積德 |
|
大成若缺 |
|
乃無敵矣 |
|
善勝敵者 |
|
禍莫大於無敵 |
|
大笑之 |
|
奈何萬乘之主 |
|
死之徒,十有三 |
|
堅強者,死之徒也 |
|
柔弱者,生之徒也 |
|
徐生 |
|
愛以身於為天下 |
|
自愛 |
|
不愛其資 |
|
甚愛必大費 |
|
愛民治邦 |
|
草木之生也,柔脆 |
|
高下之相盈 |
|
高必以下為基 |
|
能無離乎 |
|
恒德不離 |
|
生之畜之 |
|
道生之畜之 |
|
不過欲兼畜人 |
|
是以不病 |
|
得與亡孰病 |
|
不知知,病矣 |
|
是以聖人之不病也 |
|
其若海 |
|
猶川谷之與江海也 |
|
滌除玄鑒 |
|
或益之而損 |
|
為學日益 |
|
無為之益 |
|
或損之而益 |
|
吾是以知無為之有益也 |
|
利而不害 |
|
往而不害 |
|
居前而民不害 |
|
亦不可得而害 |
|
邦家昏亂焉 |
|
而邦家滋昏 |
|
修之於家 |
|
宰 長而不宰
10. |
|
知常容 |
|
孔德之容 |
|
兵無所容其刃 |
|
故強為之容曰 |
|
善人之資 |
|
受邦之不祥 |
|
兵者,不祥之器也 |
|
夫兵者,不祥之器也 |
|
入軍不被甲兵 |
|
是以聖人被褐而懷玉 |
|
弱其志 |
|
弱之勝強 |
|
柔弱者 |
|
柔弱居上 |
|
柔弱勝剛強 |
|
骨弱筋柔而握固 |
|
將欲弱之 |
|
天下莫柔弱於水 |
|
人之生也柔弱 |
|
難得之貨使人行妨 |
|
圖難於其易 |
|
民之難治 |
|
是以難治 |
|
天下難事 |
|
民之難治者 |
|
不貴難得之貨 |
|
故終無難矣 |
|
而不貴難得之貨 |
|
多易必多難 |
|
是以聖人猶難之 |
|
能無疵乎 |
|
能無離乎 |
|
能無為乎 |
|
能無知乎 |
|
能嬰兒乎 |
|
能知古始 |
|
故能長生 |
|
故能成其大
34. |
|
故能成其私 |
|
故能成器長 |
|
孰能損有餘 |
|
故能為百谷王 |
|
孰能安而動之 |
|
孰能濁而靜之 |
|
事善能 |
|
莫之能守 |
|
莫之能先 |
|
莫之能行也 |
|
是以能敝而新成 |
|
儉,故能廣 |
|
而莫之能行也 |
|
天下希能及之矣 |
|
侯王若能守之,萬物將自化 |
|
侯王若能守之,萬物將自賓 |
|
夫慈,故能勇 |
|
天地尚不能久 |
|
故天下莫能與之爭
22. |
|
而天下莫之能知 |
|
是以聖人之能成其大也 |
|
天地之所以能長且久者 |
|
江海之所以能為百谷王者 |
|
騁 馳騁於天下之至堅 |
|
馳騁畋獵使人心發狂 |
|
|
|
簡體十一畫 |
|
|
|
亦議而教人 |
|
故人之所教 |
|
行不言之教 |
|
營魄 |
|
歙歙焉為天下渾其心 |
|
而自均焉 |
|
荊棘生焉 |
|
信不足焉 |
|
智慧出焉 |
|
萬物歸焉而不知主 |
|
邦家昏亂焉 |
|
故大道廢焉 |
|
故德交歸焉 |
|
六親不和焉 |
|
勿以取強焉 |
|
而人居其一焉 |
|
以其無死地焉 |
|
百姓皆注其耳目焉 |
|
莫若嗇 |
|
是謂襲明 |
|
襲明 |
|
襲常 |
|
終身不救 |
|
是以聖人恒善救人 |
|
虛而不屈 |
|
致虛極 |
|
豈虛言哉 |
|
倉甚虛 |
|
知常曰明
16. |
|
不知常 |
|
複命曰常 |
|
是謂襲常 |
|
知和曰常 |
|
唯施是畏 |
|
唯有道者 |
|
唯之與阿 |
|
唯恍唯惚 |
|
唯孤寡不穀 |
|
夫唯大 |
|
夫唯道 |
|
夫唯嗇 |
|
夫唯不居 |
|
夫唯不厭 |
|
夫唯不盈 |
|
夫唯不爭
8. |
|
夫唯不可識 |
|
夫唯無知也 |
|
夫唯無以生為者 |
|
唯施是畏 |
|
唯道是從 |
|
吾有何患 |
|
何謂貴大患若身 |
|
吾所以有大患者 |
|
若嬰兒之未孩 |
|
複歸於嬰兒 |
|
偏將軍 |
|
得與亡孰病 |
|
既得其母 |
|
地得一以寧 |
|
穀得一以盈 |
|
神得一以靈 |
|
天得一以清 |
|
不得已而用之 |
|
難得之貨使人行妨 |
|
少則得 |
|
不可得而貴 |
|
不可得而利 |
|
夫皆得其欲 |
|
昔之得一者 |
|
吾將得而殺之 |
|
侯王得一以為天下正 |
|
果而勿得已 |
|
不貴難得之貨 |
|
故不可得而親 |
|
亦不可得而害 |
|
亦不可得而賤 |
|
亦不可得而疏 |
|
不可以得志於天下矣 |
|
捪之而不得 |
|
吾見其不得已 |
|
而不貴難得之貨 |
|
強梁者不得其死 |
|
不謂:求以得 |
|
咎莫慘於欲得 |
|
得一 |
|
得志 |
|
不欲盈 |
|
不欲以靜 |
|
將欲奪之 |
|
將欲廢之 |
|
將欲弱之 |
|
將欲歙之 |
|
將欲取天下也 |
|
吾欲獨異於人 |
|
將欲取天下而為之 |
|
我無欲 |
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化而欲作 |
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恒有欲也 |
|
不過欲兼畜人 |
|
不過欲入事人 |
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其不欲見賢也 |
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不見可欲 |
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夫將不欲 |
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少私寡欲 |
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故恒無欲也 |
|
是故不欲琭琭若玉 |
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夫皆得其欲 |
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咎莫慘於欲得 |
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是以聖人欲不欲 |
|
罪莫大於可欲 |
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是以聖人之欲上民也 |
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恒使民無知無欲 |
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善抱者不脫 |
|
朘怒 |
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祭祀不絕 |
|
孰知其故 |
|
孰知其極 |
|
孰能損有餘 |
|
孰能安而動之 |
|
孰能濁而靜之 |
|
夫孰敢矣 |
|
得與亡孰病 |
|
名與身孰親 |
|
身與貨孰多 |
|
惚兮!其若海 |
|
是謂惚恍 |
|
唯恍唯惚 |
|
恍兮!惚兮 |
|
惚恍 |
|
得之若驚 |
|
失之若驚 |
|
何謂寵辱若驚 |
|
是謂寵辱若驚 |
|
徐清 |
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天無以清 |
|
天得一以清 |
|
清靜 |
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有物混成 |
|
混成 |
|
心善淵 |
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魚不可脫於淵 |
|
恬淡為上 |
|
玄德深矣 |
|
是謂深根固柢、長生久視之道也 |
|
深根固柢 |
|
其用不敝 |
|
是以能敝而新成 |
|
盜賊無有 |
|
而盜賊多有 |
|
是謂盜誇 |
|
使民不為盜 |
|
盜誇 |
|
盜賊
19. |
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其未兆,易謀也 |
|
謂 是謂不道
30. |
|
是謂盜誇 |
|
是謂道紀 |
|
是謂惚恍 |
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是謂配天 |
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是謂微明 |
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是謂襲常 |
|
是謂襲明 |
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是謂玄牝 |
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是謂玄同 |
|
是謂要妙 |
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同謂之玄 |
|
不謂:求以得 |
|
何謂寵辱若驚 |
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是謂:行無行 |
|
是謂不爭之德 |
|
是謂寵辱若驚 |
|
是謂果而勿強 |
|
是謂社稷之主 |
|
是謂天地之根 |
|
是謂天下之王 |
|
是謂無狀之狀 |
|
是謂用人之力 |
|
何謂貴大患若身 |
|
是謂深根固柢、長生久視之道也 |
|
百姓皆謂 |
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古之所謂 |
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天下皆謂我大 |
|
早服是謂重積德 |
|
其致之也,謂 |
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是以侯王自謂孤寡不穀 |
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禍莫大於不知足 |
|
禍兮!福之所倚 |
|
福兮!禍之所伏 |
|
不敢為天下先 |
|
夫孰敢矣 |
|
而不敢為也 |
|
吾不敢為主 |
|
勇於敢則殺 |
|
勇於不敢則活 |
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三曰不敢為天下先 |
|
而天下不敢臣 |
|
使夫智者不敢為也 |
|
或行或隨 |
|
先後之相隨 |
|
使民複結繩而用之 |
|
善結者無繩約而不可解 |
|
綿綿若存 |
|
|
|
簡體十二畫 |
|
|
|
知者不博 |
|
其微,易散也 |
|
飄風不終朝 |
|
斯不善矣 |
|
握固 |
|
輜重 |
|
悲哀 |
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自遺其咎 |
|
我獨若遺 |
|
揣而銳之 |
|
雖智大迷 |
|
民多智巧 |
|
以其智也 |
|
不以智治邦 |
|
故以智治邦 |
|
使夫智者不敢為也 |
|
絕聖棄智 |
|
知人者,智也 |
|
智巧 |
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智慧 |
|
大象無形 |
|
執大象 |
|
其中有象 |
|
無物之象 |
|
我自然 |
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則不然 |
|
道法自然 |
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希言自然 |
|
燕處超然 |
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而恒自然也 |
|
使我介然有知 |
|
吾何以知其然哉 |
|
以輔萬物之自然 |
|
吾何以知天下之然哉 |
|
吾何以知眾父之然哉 |
|
而邦家滋昏 |
|
而奇物滋起 |
|
是以聖人方而不割 |
|
道之尊也 |
|
是以萬物莫不尊道而貴德 |
|
尊行 |
|
尊道 |
|
善複為妖 |
|
善人之寶 |
|
善人之師 |
|
善人之資 |
|
善勝敵者 |
|
善為士者 |
|
善用人者 |
|
善者不辯 |
|
善抱者不脫 |
|
善建者不拔 |
|
善始且善成 |
|
善者,善之 |
|
善數者無籌策 |
|
善行者無轍跡 |
|
善言者無瑕謫 |
|
善利萬物而不爭 |
|
善者,果而已矣 |
|
善閉者無關籥而不可啟 |
|
善結者無繩約而不可解 |
|
不善者 |
|
德善也 |
|
動善時 |
|
居善地 |
|
事善能 |
|
心善淵 |
|
言善信 |
|
亦善之 |
|
與善人 |
|
正善治 |
|
不善人者 |
|
故善人者 |
|
恒善救物 |
|
上善若水 |
|
不善人之所保也 |
|
恒與善人 |
|
斯不善矣 |
|
以其善下之 |
|
蓋聞善攝生者 |
|
皆知善之為善 |
|
古之善為道者,微妙玄通,深不可識 |
|
古之善為道者,非以明民,將以愚之也 |
|
辯者不善 |
|
人之不善 |
|
不言而善應 |
|
不爭而善勝 |
|
繟然而善謀 |
|
焉可以為善 |
|
是以聖人恒善救人 |
|
善為道者
15. |
|
善者不辯 |
|
善攝生者 |
|
而民自富 |
|
知足者,富也 |
|
道汎兮 |
|
道乃久 |
|
道生一 |
|
道生之 |
|
道可道 |
|
道褒無名 |
|
道法自然 |
|
道恒無名
32. |
|
道亦德之 |
|
道亦失之 |
|
道之動也 |
|
道之為物 |
|
道之用也 |
|
道之尊也 |
|
道生之畜之 |
|
道,沖而用之 |
|
不道
30. |
|
非道也 |
|
故道大 |
|
大道甚夷 |
|
進道若退 |
|
明道若昧 |
|
天道無親 |
|
為道日損 |
|
唯道是從 |
|
夷道若纇 |
|
以道蒞天下 |
|
故道之出言也 |
|
以道佐人主者 |
|
譬道之在天下也 |
|
夫唯道 |
|
人之道 |
|
天法道 |
|
天乃道 |
|
同於道 |
|
葆此道者 |
|
非恒道也 |
|
其在道也 |
|
是謂道紀 |
|
天之道也 |
|
唯有道者 |
|
故大道廢焉 |
|
故失道而後德 |
|
故有道者不處
24. |
|
天之道,利而不害 |
|
天之道,不爭而善勝 |
|
天之道,其猶張弓歟 |
|
天之道,損有餘,而補不足 |
|
上士聞道 |
|
聖人之道 |
|
是謂不道
30. |
|
天下無道 |
|
天下有道 |
|
下士聞道 |
|
行於大道 |
|
以知天道 |
|
執古之道 |
|
中士聞道 |
|
故幾於道矣 |
|
不足以為道 |
|
強字之曰道 |
|
古之善為道者
15. |
|
故從事於道者 |
|
前識者,道之華 |
|
不若坐進此道 |
|
古之所以貴此道者 |
|
是以萬物莫不尊道而貴德 |
|
是謂深根固柢、長生久視之道也 |
|
道紀 |
|
道法自然 |
|
道蒞天下 |
|
道恒無名
32. |
|
道褒無名 |
|
成功遂事 |
|
長之遂之 |
|
成功遂事而不名有也 |
|
強行者 |
|
強字之曰道 |
|
強為之名曰大 |
|
強梁者不得其死 |
|
堅強者 |
|
或強或羸 |
|
木強則折 |
|
故強為之容曰 |
|
必固強之 |
|
故堅強居下 |
|
弱之勝強 |
|
守柔曰強 |
|
而攻堅強者 |
|
勿以取強焉 |
|
不以兵強於天下 |
|
是以兵強則不勝 |
|
其死也堅強 |
|
柔弱勝剛強 |
|
心使氣曰強 |
|
自勝者,強也 |
|
是謂果而勿強 |
|
強梁 |
|
亦不可得而疏 |
|
|
|
簡體十三畫 |
|
|
|
用之不勤 |
|
終身不勤 |
|
攝生 |
|
有罪以免歟 |
|
我愚人之心也哉 |
|
將以愚之也 |
|
籌策 |
|
其微,易散也 |
|
是謂微明 |
|
名之曰微 |
|
微妙玄通 |
|
微明 |
|
己愈有 |
|
動而愈出 |
|
實其腹 |
|
善結者無繩約而不可解 |
|
是以能敝而新成 |
|
多聞數窮 |
|
夫慈,以戰則勝 |
|
一曰慈 |
|
有孝慈 |
|
若以慈垣之 |
|
民複孝慈 |
|
今捨其慈且勇 |
|
塞 塞其兌
52. |
|
故至譽無譽 |
|
禍兮!福之所倚 |
|
|
|
簡體十四畫 |
|
|
|
靜為躁君 |
|
靜曰複命 |
|
守靜篤 |
|
清靜可以為天下正 |
|
我好靜 |
|
為其靜也 |
|
不欲以靜 |
|
歸根曰靜 |
|
牝恒以靜勝牡 |
|
孰能濁而靜之 |
|
贅形 |
|
能為雌乎 |
|
不自是,故彰 |
|
自是者,不彰 |
|
其精甚真 |
|
其中有精 |
|
少私寡欲 |
|
唯孤寡不穀 |
|
夫輕諾必寡信 |
|
是以侯王自謂孤寡不穀 |
|
寡信 |
|
俗人皆察察 |
|
|
|
簡體十五畫 |
|
|
|
是以侯王自謂孤寡不穀 |
|
飄風 |
|
暴雨 |
|
吾將鎮之以無名之樸 |
|
恒知稽式 |
|
稽式 |
|
不窺於牖 |
|
德善也 |
|
德信也 |
|
德之貴也 |
|
上德 |
|
而德畜之 |
|
恒德不離 |
|
恒德不忒 |
|
恒德乃足 |
|
建德若偷 |
|
孔德之容 |
|
其德乃長 |
|
其德乃豐 |
|
其德乃溥 |
|
其德乃餘 |
|
其德乃真 |
|
上德若穀 |
|
無德司徹 |
|
玄德深矣 |
|
上德不德 |
|
故德交歸焉 |
|
廣德若不足 |
|
含德之厚者 |
|
失德而後仁 |
|
下德不失德 |
|
同於德 |
|
邦之德也 |
|
道亦德之 |
|
同於德者 |
|
故有德司契 |
|
重積德則無不克 |
|
報怨以德 |
|
是以無德 |
|
是以有德 |
|
故失道而後德 |
|
是謂不爭之德 |
|
早服是謂重積德 |
|
是以萬物莫不尊道而貴德 |
|
|
|
簡體十六畫 |
|
|
|
而不居其薄 |
|
橐籥 |
|
轍跡 |
|
大器免成 |
|
有器之用也 |
|
民多利器 |
|
散則為器 |
|
不祥之器也
31. |
|
故能成器長 |
|
邦之利器不可以示人 |
|
埏埴以為器 |
|
非君子之器也 |
|
使有十百人之器而勿用 |
|
將欲歙之 |
|
大辯若訥 |
|
善者不辯 |
|
|
|
簡體十七畫 |
|
|
|
則攘臂而扔之 |
|
|
|
簡體十八畫 |
|
|
|
|
|
十九畫 |
|
|
|
|
|
二十畫 |
|
|
|
則攘臂而扔之 |
|
躁則失君 |
|
靜為躁君 |
|
|
|
二十一畫 |
|
|
|
|
|
二十三畫 |
|
|
|
善閉者無關籥而不可啟 |
|
|
|
序 《老子》一書,僅有5497字(據拙著《老子傳真》修訂本校訂之《老子》原文),但是,漢代史學家司馬遷已然感歎“老子著書,辭稱微妙難識”,而且二千五百年來,輾轉流傳,諸版本之間大體相同,亦互有差異,1993年出土的《荊門楚簡老子》,僅2046字,顯系摘錄本,其中竟出現與通行眾版本大異的詞句,如“絕智棄辯,民利百倍;絕巧棄利,盜賊亡有;絕偽棄慮,民複孝慈”,同時,歷代注解者據說有三千餘家,到了今日,尤為繁盛,確是歧義百出,莫衷一是。為了便於從整體上把握《老子》的精神實質,於全書作一貫通的理解,凡一字之數見、一辭之重出者,均列於一條之下,俾便學者聚集比較,故著是書,作為《老子傳真》的附錄部分。 是書之作,早在一九九四年,由林秀齊同志手工操作,後由林永富同志組織錄入列印,嗣後,又經蕭新凱同志於電腦上檢索修正,最後,由林金文同志校定刊印,使用頗稱簡便。2001年10月《老子傳真》修訂工作告竣,又參酌高明、鄭良樹等有關著作,重新校正《老子》原文,遂在原《老子索引》基礎上,進行修訂定稿。現簡述其過程如上,以志不忘。 黃 友 敬 謹 書 |
凡 例 一、本編《老子》正文以拙著《老子傳真》修訂本為准。為便利檢索,於書後刊載《老子》校正原文。 二、字序統一依上海辭書出版社1979年9月版《辭海》簡體縮印本。 三、索引每字所綴的原句均標明《老子》章次。 四、《老子》正文諸句皆有某一字,索引即將該諸句彙集該字之下,其排列次序依該字於句中出現的先後而定。 五、《老子》正文數句文字皆同,索引僅列一句,而將該數句所在之章次彙列於下。 |
老子《道德經》原文
使用方法 老子五千言以《老子傳真》黃友敬,四季出版社2015年4月版為基準,略有修訂,共5509字,單字784個,全部單字拼音目錄可以整屏顯示; 說明該書校訂的歷史過程,是多人努力的結果; 繁體版使用時根據單字聲母在目錄中定位,點擊即可。 保存在電腦上可以離線使用。新版將可以直接跳轉到老子原文、今譯、英譯,並進一步學習相應章節的中英文解說。 |
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